师兄认真学习的精神令人敬佩,这样下去,非有成就不可。祝师兄百炼成钢!

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1。慈网唯识在万法唯识范围之外预设了一个直线式时间轴。
  名义上,时间是不相应行法里的虚法,实际应用起来在慈网唯识里是一个超级法,当成唯识的背景,不在“唯识”范围里,是唯识的基础,发挥很重要的作用。
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不相应行法是“识”假安立出来的,没有识就根本不会有不相应行法,怎么能说不相应行法不在“唯识”范围里?

  比如,说“无明种子从无始以来流转至今”,“识变过程中前一刹那怎样,后一刹那怎样”,这就预设了时间轴。
  “如果万物有开始,那么开始以前怎么样”,使用“开始以前”一词,又隐含了直线式的时间轴。
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不预设时空,你能说法吗?一切名言都如时空一样是预设出来的,离此你生一个念头或说一句话看看?


  时间,在慈网唯识里已经成了超越一切的永恒的东西,不管世界上发生了什么,“滴答滴答”(刹那刹那)均衡悠然地从久远来,永远继续下去,无始无终。
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在哪里看到的这样的意思?


  2。无明如何产生?
  慈网唯识把无明的产生推到无始,就是一种无穷过。
  古希腊芝诺悖论:短跑健将追不上乌龟,也是犯了无穷过。
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不是慈网唯识把无明的产生推到无始,这是佛推的,推到无始是一种方便,因为时间是假安立的虚妄概念,如果往后推,成佛就断掉了无始无明,时间对于佛来说也就不存在了,不犯无穷过。


  3。人人各有一个八识,能破人无我吗?
  慈网唯识认为,八识的内容念念生灭,但八识是相似相续,永远不灭的,即使成佛或菩萨也不过是染种子转成净种子,八识仍然不灭。
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还记得出处吗?


没有不变的人我,念念生灭的人我还是有的,而且它和外识有着明确的分界。
  尽管这是暂时的我,但还是我,当时起的“以我为中心”作用并没有削弱。认识到念念生灭对修道的帮助并不显著。(这就是修唯识三大阿僧底劫才能成佛的原因)
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念念生灭怎能叫“我”?师兄的“我”的定义是什么?


  4。唯识无境,能破法无我吗?
  承认外识,等于承认外境,“唯识无境”的思想意义不在于否认外境。
  比如,甲识产生了一个墙壁的现行,这个现行会通过增上缘作用于乙识,使乙识也产生一个墙壁的现行。对乙识来说,甲识墙壁现行实际上就起了一个外境的作用。那么山河大地若看成由众多外识变现的外境(外识现行),则唯识和承认外境并无矛盾。
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外境,是指独立于意识而客观存在的物质世界,它等于“识”?


  唯识二十颂中解释杀人为什么可以实现,就说过外识现行势力强盛,可以影响内识发生相应现行。
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这是外识的作用,不是外境的作用。


  其实现代科学也认为外境虽然存在,但人们对外境的认识和真实外境会有差异。在这点上,唯识和现代科学无显著矛盾。差异只在于,唯识进一步指出,那“真实外境”由外识变现,现代科学目前认为“真实外境”本来如此,以后也许会发展到承认真实外境由某种精神性的东西(外识)变现而来。
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不是那“真实外境”由外识变现,而是一个人的识外,就只有其它的识,世界上只有无数的识,而没有不属于任何识的客观的外境。师兄把您对外境的定义先说一下好吗?


  慈网唯识中,没有了“物质性”的法我,但“外识”这样的精神性法我还存在,而且不以自己的意志为转移(业报互不相混)。这样能破法无我吗?
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“精神性法我”与人我有何区别?请问师兄对法无我的定义,法无我是破人我,还是破法我?


  5。“能所”可以灭除吗?也就是说,能够“二取平舍”吗?
  按慈网唯识的观点,能所是虚妄分别,根本没有的遍计所执。但同时又认为,甲若已经能如实关照内识种子和现行的依他起性,就已得圆成实性,因此已成佛,也必定能知道外识的确是存在的。
  这里,关照外识的时候,必有能所。当然可以把佛的这种认识叫后得智,但还是有能所,因为慈网唯识认为内外识有明确分界。如果佛只能关照自识的种子和现行,他就应该实事求是地说,他不知道到底有没有外识,只是如此推测而已。
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成佛已无识,如何有外识?八识转成四智之后,佛从哪里又来个“自识”?


  6。慈网唯识提出了有效的修行道路吗?
  慈网唯识在具体修行方法上提出,“先遣所取执,后遣能取执,复遣唯识执。”
  但其理论又说,若能破除遍计所执,就是能如实关照依他起性,就已得圆成实性,因此已成佛。
  这里的意思似乎是说遍计所执包括了二取执和唯识执。但在其他大量的行文中只说要破二取执,没提唯识执。据我所知,其他唯识派别也没有说遍计所执包括唯识执。
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二取执(能取执、所取执)包括了一切执,为什么就不包括唯识执?
唯识执也是执,为什么就不是遍计所执?


  我在大千的一个帖子里看到,只说二取执,是权宜的说法。我的疑问是,在认为自己是了义教的同时,使用大量权宜的说法,是否合适。明确提出要做的只是破除遍计所执,但在理论上将遍计所执的重要内容唯识执有意遗漏掉(其实不会多费很多口舌),只是在具体修行的时候才提出来,这样的理论应该是“隐含”的,而不是了义的。如果争辩说广义二取执实际包含了唯识执,那么正好说明了此理论的“隐含”特质,概念模糊交叉,容易混淆。
  例如,慈网唯识的《瑜珈行派略说》中有“于依他起上,彼所妄执我法俱空,此空所显真性为圆成实性。”而能所二取空即我法俱空(此说得自大千兄一贴),不提遣除唯识想,就证圆成实性了。这里是有问题的,也许是权说,更大的可能是概念未清。
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遍计所执性本来就包含唯识执,概念模糊是师兄自己的事,别人什么时候“有意遗漏掉”了?


  如何遣能取执?慈网唯识认为应观察内识念念生灭。但内外识有明确分别,有外必有内,所以这也不是遣能取执的好方法。
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师兄自己刚说过:慈网唯识在具体修行方法上提出,“先遣所取执,后遣能取执”,在遣能取执时,所取执已无,也就是说能所的对立都不能成立了,怎会还有内外识的明确分别?


  因此说,慈网唯识提出的修行方法,并没有解决问题的强大势力。
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《瑜伽师地论》是干什么用的?什么叫“甚深中观见,广大瑜伽行”?师兄不要忘了这里的修行次第是取自瑜伽的。


  如果说慈网唯识能解决人无我法无我的问题,那么辩证唯物主义也可以解决这个问题。
  辩证唯物主义认为,意识是物质的功能,根本没有主观的“我”存在,“我”只是物质功能的生生灭灭,这就是人无我(相当彻底有力)。
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认为物质是客观存在,这本身就隐含(或照师兄所说是预设)了主观存在的认识者,表面上的断灭论,否定不了铁的事实。


而物质本身也是变化莫测,没有一个固定的状态,也没有基本的不可分粒子,这就是法无我(类似于识的念念生灭)。辩证唯物主义也可以说,具体修行要先去能取执,后去所取执,复去唯物执。至于如何去除唯物执,则不做说明。
  辩证唯物主义者能够成佛吗?
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承认物质存在,就等于同时承认精神的存在,因为这是一对相对的概念,物质、精神都存在,客观、主观对立宛然,也就是法我、人我明确相对,如何能说法无我?


  7。如实了知依他起性,就是圆成实性吗?
  我认为这是有问题的,请慈网唯识找出经论依据。
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准确地说,应该是:“如实了知依他起性,就是证见圆成实性”。
就用师兄下面引的一段经论讨论吧。《摄大乘论》说:“何者圆成实相?谓即于彼依他起相,由似义相永无有性。”什么叫圆成实性?就是在依他起性上(或说对于依他起性),遍计所执性永远除尽了,就是圆成实性。遍计所执性是颠倒见,颠倒见除尽了,那就是如实见,如实见依他起性,就是证见圆成实性。
佛在《解深密经》里也是这样说:“即依他起相上,由遍计所执相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相,当知亦尔。”“依他起相上,遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。”
“善男子!若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。”“如实了知无相法故,断灭一切杂染相法,断灭一切染相法故,证得一切清净相法。”
如实了知无相之法,就是如实了知遍计所执性根本不存在,颠倒见没有了,也就是杂染法就没有了,也就是只有清净法了,也就是证得了圆成实性。


先说我的看法:
  如《摄大乘论》所说:“从自熏习种子所生,依他缘起故,名依他起;生刹那后,无有功能自然住故,名依他起。”
  在唯识中,依他起性指识。从定义上看,如实了知依他起性,并不必然包括遣除唯识执。
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“唯识执”是“识”,还是“执”?
遣除遍计所执为什么不必然包括唯识执?


另外,实践时在识(依他起性)上遣除唯识执,能遣干净吗?
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《唯识三十颂》说:
現前立少物 謂是唯識性
以有所得故 非實住唯識
哪怕有一点点儿所得,也不能证得唯识性(空性),而实践中,已有无数佛菩萨证得了唯识性,还不能证明他们已经遣除干净唯识执(遍计所执)了吗?


  实际上,依他起性和圆成实性层次不同。《摄大乘论》说:“何者圆成实相?谓即于彼依他起相,由似义相永无有性。”换言之,依他起法似义显现,而其中义相永无有性,谓圆成实性。也就是说,在依他起基础上,进一个层次,遣除唯识执,明了义相永无有性,才是圆成实性。不能说达到清净依他起必然包括了成就圆成实性。
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“达到清净依他起”时,里面还包括遍计所执性吗?如果不包括的话,那就是“义相永无有性”,那就是圆成实性。唯识执就是遍计所执,就是所取去除后的能取的另一个名字,能取断掉,就是唯识执断掉了,并没有另外一个唯识执还需要断。


  圆成实性和依他起性非一非异,但没有含摄的关系。《摄大乘论》曰:“云何应知圆成实自性?应知宣说四清净法。何等名为四清净法?一者自性清净,谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净,谓即此离一切障垢。三者得此道清净,谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净,谓诸大乘妙正法教。”慈网唯识的《瑜珈行派略说》接着说:“前二为无为法,后二为清净依他起法(为清净法界等流性故),此四可归为圆成实性。故圆成实性有时亦摄清净依他起性。”有没有直接的经论说圆成实性有时亦摄清净依他起性?我只知道圆成实性和依他起性非一非异而已,并没有含摄的意思。如果非要说含摄,咋看不是全无道理,但会造成人为的混乱,所以还是不这么说的好。
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应该怎样了知圆成实性呢?就是四种清净法。四种清净法都属于圆成实性,还不是含摄在圆成实性之内吗?圆成实性就是空性,空性含摄一切法,没有问题。比如世親菩薩解释慈氏《辯中邊論頌》第一颂说:“
頌曰
虛妄分別有 於此二都無
此中唯有空 於彼亦有此
  論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若於此非有。由彼觀為空。所餘非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。”
依他起性中唯有空性,于空性中,也有依他起性。这不就是互相含摄吗?


  8。慈网唯识是“了义教”吗?
  慈网唯识认为自己忠实地恢复了唯识本义,包含了一切大乘的思想和修行,是了义教,相应认为中观是不了义的。
  了义教应有的特点:道理明晰,概念明确,不容易混淆。对各层次境界和达到此境界的方法有较明晰的描述。有理论,有证验,不把问题推给信仰领域。了义教的目标不应是阶段性的,而应是终极的。看一看宁玛的九乘判教,最后确定大圆满为九乘之巅,就能明白什么是了义教了。
  慈网唯识不具有这些特点。至少“证验”这一条是没有的。比如,对了别识和辨别识的区分,当然是有道理的,但这不是一件很重要的事。假如辨别识会分别能所的话,了别识只相当于三分说里的自证分即所谓识体而已(燧石兄留意,中观又可以说不许自证分或了别识了,考虑如何调和)。如果只从文字上看,是有很大区别,去证验一下,才知道里面的道理。
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对了别识和辨别识的区分,根本不是证验问题。说“慈网唯识不具有这些特点。至少“证验”这一条是没有的”,师兄不要忘了,瑜伽行派是以瑜伽行起家的。


  了义教也不应以别人看不懂为自豪(引用于凡愚不开演的句子),
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引用于凡愚不开演的句子,就是以别人看不懂为自豪吗?师兄是怎么看出这个意思来的?


特别在自己没有证验的情况下。其实,没有证验,则必然在理论上会有很多模糊混淆之处(比如唯识执什么时候断,依他起和圆成实的关系)。这不是什么可耻的事,学习、证验,最后会搞清的。大家都一样。
  虽然可以说无著世亲证验过,但无著世亲证验过的东西和自己理解的东西一样吗?依文解意,三世佛冤。
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说得对。


  想举一个科学史上的例子来说明了义教。地心说在中世纪当时也是一门科学,只是被教会利用而已。地心说可以解释很多天文现象,而且是通过数学计算,不是凭纯想象。随着要解释现象的增加,地心说变得越来越复杂,但还可以勉强解释那些现象。终于,哥白尼不能忍受了,创立日心说,让天文现象的解释一下子变得简单清楚。当时日心说也只是假说,现代宇航技术才能实证之。但日心说简单明了,也就逐渐征服人心。
  所谓古唯识派在当时的印度为了面对各方的诘难,不得不发展出越来越复杂的体系,成为新唯识派,其中概念交叉混淆,层次混乱,以至很容易自相矛盾,然后又用增加更多的概念来推诿。这种情况就象地心说一样。现在想恢复所谓古唯识,也只不过把过去的道路再走一遍而已。而且,在信息时代的今天,最后结果可能都不象新唯识那么幸运。毕竟,现在谁还知道地心说的内容呢?
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“新唯识派,其中概念交叉混淆,层次混乱,以至很容易自相矛盾,然后又用增加更多的概念来推诿。”希望见到师兄的根据,以免让人疑心师兄言之无据。
古唯识的著作基本都在,如果认真学习就可以知道其中的内容,大的命运是我们都知道的,末法时期的佛法正在走向衰亡,当然不会比正法像法时期更幸运,但如果有人想逆命运而起,恢复正义,不正是末法中悲壮的英雄吗?

本贴由版主于2001年10月24日 08:48:27修改过


本贴由大千于2001年10月18日23:04:29在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【对慈网唯识的思考】是平常在2001年10月18日11:19:40发表
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