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真如是法性。法性，是法的性质，法中所含之理，与法的关系是不一不异，法不是法性，法性也不是法，绝对不能混为一谈；也不能把它们分成互相独立的两个东西，因为离了法就不可能有法性，如有法就一定具有其性质。 经论中常以白螺作喻，现举一例。 No. 1610 佛性論卷第四 天親菩薩造 陳天竺三藏真諦譯 辯相分第四中無變異品第九 法身具足五相五種功德。五相者。一者無為相。離生老等四相過失故。二者無一異相。真與俗諦不一不異。復有二種。一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者。為真通故。不可言異。以俗別故。不得言一。如螺白色。螺之與色不一不二。若言異者。見取螺白色時。不應得於螺解。若言一者。不應有香味觸異。但應是色。 ———————— 法身是法性身，报身化身是依法身显现的佛身，前者为法性，后者为法，前者为真谛，后者为俗谛。法性与法不一不异。因为真是法之性，所以不可说异，又因为事相确有区别，不可说是一。就好像白色的螺贝，螺与白色不一不二，如果说它们是二，取螺的白色时，不应有带有螺，如果说它们是一，螺就只应是白色，而不应有香味触等其它特征。这里，螺喻法，白色喻法性，既非是一，又非是异，若仔细体会，对似乎抽象的不一不异的关系会有很明确的理解。 识是法，法不管有多少种类多少数量，其性质都是一样的，都是真如法性。所以说，不管有多少识，它们的性质都是空性，都是真如，你不能说每个东西有自己的一种空性吧？一切法都是空无自性，就是说一切法的空性都是一样的，否则也就不能称为法之性了。只要不把法和法性混淆，就不会有“识外有识”就等于说“真如外有真如”这样的疑惑了。法的种类有无数，数量也有无数，白螺之外就没有白螺了吗？但其白色同一。星球之外没有星球了吗？但其空性同一。 法性本空，但没有法的法性是不存在的，法性一定表现在法上，见性、成佛的诸圣者也是这样，佛陀法身相当于我们现在说的法性真如之理，报身化身就是这种法性的显现，所以不但诸圣可以报身相见，我们凡夫也有机会见到佛的化身。 本贴由版主于2001年10月24日 08:30:29修改过
 原标题:【师兄太客气了。直心是道场，师兄心直，我亦应以直心相对】是圆诚在2001年10月23日17:43:49发表 本贴跟从标题:
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