这点,我到是怕

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大千兄能否真正明白"独立显现不依它缘为自性"的含义.尤其是"抽象的存在其实就是自性见,说自性是自性就意思不特别大了"所代表的潜在意义-----看上去好象没什麽难理解的,其实所代表的含义应该是法与法性的不二,如果大千兄理解接受之后,那嫫在他的理解中,会形成这样一个见解:各个众生各有各的阿赖耶,如百千盏灯,光照一室。。。。,当他见到上面的话的时候,也是可以接受的,因为对于大千兄来说,阿赖耶只是(注意这个词)缘起法罢了,(恐怕并没有认识到其有不生灭的另一面:法与法性的不二!)总体来说仍然性空,因为首先承认有‘各个’,那样当转识成智的时候,也是各个的,这样恐怕会必然难以避免以心取相来看佛了,在这个时候,如果有人告诉他:有情无情同圆种智。。。他就只能是这样理解:既是同圆种智,那“同”也就只能归为“共”性了,因为有‘各个’的认识始终在心里。。。这样一来会有很多的问题出来,至少大乘起信论、楞枷经部分章节就得改写了。
成唯识论中所说的‘各个’应该是针对初学唯识来说的一种便宜理解的说法,它这里的‘各个’也仍然是站在识性本虚妄的角度来说的,麻老所说的“独立显相。。。”中的‘独立’应该是指全体的概念而非各个独立的意思:唯是一心。如果说,用体、相不二来表述,这个体为真如,在显相出来的相上(借缘显相),可能是千差万别,看上去‘有’许多的‘各个’共同形成“缘起”,‘各个’就是缘起!所有的一切的现象绝不能说那个‘单个’自生的!这样来‘各个’也就是虚名罢了,因为其实无论是‘各个’包括因各个缘起而派生出来其他一切都是如来藏的妙真如性,这就非因缘并且也非自然性的,故称自性。。。因此,如果要更深一层次切入阿赖耶不生灭的那一面的时候,就不易再区分‘各个’了,那是‘数’的概念,仍然是未离生灭法。。。。
这个问题太深,希望诸位善知识指正。


本贴由常青于2001年10月27日00:51:54在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【这话麻子觉得稍稍有点不够准确..】是二麻子在2001年10月26日20:31:49发表
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