法执指能所二取之意思，人执指补特伽罗（我的另一种写法）执为实有的意思；分别俱生如师兄所言，即分别是“有量成立”（也就是在分别意识上成立），俱生是“实体所执”（这个词不知怎么写才能准确概括），也就是您所说的第七识的问题。
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量，是意识认识形成的结论，“有量成立”就是有名言结论，就是师兄所说的（也就是在分别意识上成立），这种结论是仅存在于意识的想像之中的。俱生执是“实体所执”，就是本身是依他起，缘起法，是没有意识分别参与的现量执着，所以没有意识想像的虚构成分，所以叫“实体所执”。
俱生执暂且不说，因为很难理解和如理言说法我执中之俱生执，只能推测妄计。
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俱生执不必管它，因为它是由以前意识的分别我执（的种子）生起的果报（实际上也不可能直接管它），只要我们以佛法对治意识的分别我执，从而熏成的清净种子越来越多，俱生我执果报的生起自然就会越来越少以至断绝。
还有一个问题：
什么是“谓执能取所取有量成立是实异体”？什么是“执增益自性差别遍计所执有量成立是有自相”？有何差别？
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在法我执中，分两个层次。一个是基础层次，是对凡夫所有分别的一种高度抽象概括的基本分别，就是能取与所取的分别，有量成立，就是由意识明确作出结论，执着说能取与所取，是真实存在的两个东西（异体）。这对儿对立概念，是凡夫一切分别的基础，凡夫一切分别，都是在这个基础上发展出来的。
另一个是上层建筑，也就是形成具体事物的概念，比如认为存在有能认识事物的人，也存在有被认识的客观物质世界，有能说的我，有所说的话，有能取的我，有所取的东西如杯子等，把能取所取具体到各个具体事物时，就是执着各个具体事物各有自性，对具体事物相貌、属性、特点、动作、作用等一切的描述，就是增益自性的差别，认为所有的事物这些自性和差别都有自己的体相，就是“执增益自性差别遍计所执有量成立是有自相”，这些全是遍计所执性，是在本无分别的世界本来面目上，由意识分别出来的增益出来的虚构想像。