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枭眼看人之八： 大儒大侠大慈悲 ------再读谭嗣同 清宇网友在《风雨中宵读嗣同》贴后赞曰“侠烈满纸”，继问：“仁兄为何没提嗣同的佛法？光认同《仁学》似乎不完满。” 是的，谭哥短短的34年生命，深受佛学熏陶。据同门挚友梁启超《谭嗣同传》：“…又闻《华严》性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无住，无垢无净，舍救人之外更无他事之理；闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服”。谭曾以父命在金陵作候补知府一年。这一年里，他或闭门读书，“冥搜孔佛之精奥，会通群哲之心法”，或与同志友人研讨学术，议论天下大事，从不与俗吏交往，自称“作吏一年，无异入山”。 当时南京有个杨文会居士，对佛学很有研究。谭哥与他时相过从，切切缌缌，偏窥三藏，对佛学的理解更加深了。 世人学佛，耽贪小乘，以为清净寂灭，即是佛的宗旨了，一味枯坐念经，只求自己往生极乐，当个自了汉。谭哥却“以出世的精神，做入世的事业”，推崇大乘佛谛，悲智双修，以为“度人之外无事功，即度众生之外无佛法”，“人外无己，已外无人，度人即是度世，度己即是度人”。 其实，儒墨佛，道固不同，境则相通。在谭哥看来，儒家不忧不惑不惧，以仁为宗，佛“我不入地狱，谁入地狱”、“有一小众生不得度者，誓不成佛”，当然是仁；而墨子“摩顶放踵以利天下”，何尝非仁？《谭嗣同传》说他：“少倜傥有大才，淹通群藉，能文章，好任侠，善剑术”，这群籍中，他最喜欢的是一部《墨子》。 墨子学说的核心是“兼爱”。基督教基于宗教的观念，也提倡“爱人如已”、“彼此相爱”，墨子的兼爱主张，则不是从宗教观念出发，而是本于现实，以解释现实问题为宗旨，且具有倾向性，即兼爱的对象是弱势群体。对于倚势欺人者，则非但不讲兼爱，而且指为罪人，予以谴责，故墨家又祟尚“任侠”。 谭哥在《仁学》一书中对侠士大加赞美：“儒者轻诋游侠，比之匪人，乌知困于君权之世，非此无以自振拔，民乃益愚弱而窳败！”。他自己就是一位为国为民的大侠，在那众口一词“吾皇圣明，臣罪当死”的奴才堆里，他“虽千万人吾往矣”，探索民主、自由的道路，追寻大同的理想。 儒家学说中，其实也隐藏了浓厚的自由、民主、人权的精神，即“民贵君轻”、“君末民本”的思想，但在长期封建专制政治压制下，近乎失传了，多少读圣贤书的小人儒，成了统治者的帮凶，帮助凶手箝制思想、扼杀人性。谭哥对此深恶而痛绝之：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，苟学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。”。 大仁之极，大勇生焉。因此，在生命关头，谭哥把生的希望留给了康有为、梁启超等师友同志，自己毅然留下来，“我以我血荐轩辕”了。这种视死如归的精神，并非出了一时冲动，而是素养所成、其来有自，来自于他亦儒亦侠亦慈悲的信仰，“烈士发为众生流血之大愿久矣”（梁启超）。他希望以自己的血，唤醒愚味麻木的国民，警示醉梦昏昏的国家。遗憾的是，后人却辜负了他的大仁大义大慈大悲，辜负了他洒向苍莽神州的一腔热血。清王朝翘了辨子，可那一套封建主义的东东，却依然活在光天化日之下！ 乌乎哀哉，伏惟尚飨。谭哥，你死不暝目啊。 东海一枭2001、11、7
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