在《中部经》中记有佛陀对众弟子回忆自己少年时(即这段时间)在王族生活的奢华以及当时自己心中的凡夫烦恼和追寻解脱的理想。

    一个凡夫菩萨一旦见道证到初果，则最多只能七次往还人间，如果是三果离欲者生色究
竟天将于彼入灭根本没有了还生欲界的可能，阿罗汉更是包括佛陀在内的同样达到最后生究
竟解脱的最高成就群体。这些道果是正性决定不可逆的，断了的惑不会再生来滋润轮回生命，
阿罗汉无法改做获得长远授记等待未来才觉悟成佛的菩萨。[而“佛陀”这个词则是古印度
语发音，译为“醒来的人”原来专用于称呼净化自己的心灵成功的瑜伽行者，是作为“尘世
间醒来的人”的代名词，如佛陀的几个杰出弟子舍利弗\摩诃迦叶\目楗连等等有时也被称为
佛陀。但佛陀弟子及后世学者出于对“乔达摩” 佛陀的尊敬和为了明确概念,现在一般只用
来称呼“乔达摩” 为佛陀了]。在《转法-轮经》中，佛也和所有阿罗汉一样表白其经由“生
起如实知见和智观”见谛（四谛）而达到的解脱是“不可退转”的，“这是我最后一生，今
后更无他生”。而后世大乘甚至试图建立非涅盘法性的概念，来负载体现佛菩萨“无明灭而
生命不灭”这样超乎流转和还灭规律外无住的永恒存在需要，不但有所谓佛菩萨尽未来际的
无穷化身出现，而且阿罗汉皆得漏尽——欲漏/有漏/见漏/无明漏皆断被谤为仍有无明/所知
障/变易生死，阿罗汉 “不受后有、五蕴色心永灭无余”后居然能有被宇宙大能之佛陀唤醒
重生的剩余生命，不但无生（原意为不再缘生）可以逆转，果位能有退转、还会倒驾慈航/
回小向大、集思广益历劫无量地创造超功能国土，复成无处不在、应化大能的佛等说法。却
不知佛在阿含经中明显驳斥过认为除无常无我的五蕴外还有任何的如来或阿罗汉体性的那
类观点（我见）（色中有如来否？异色有如来否？否也，世尊。受想行识亦同理征诘），且有
为法灭尽不再生起就是无余涅盘的基本定义。无余涅盘是无为法，其中已经没有任何有为作
用或生起的余地和依据，这是符合相续因缘还灭因果而不是违背缘起或归为断灭见的；并且
依自性说，解脱唯是一乘，涅盘是一味，有余依涅槃及无余依涅槃只是一种，若依观待现生
余寿的差别，才分说有二种，倘以为2种涅盘之间还有阶位的质别是荒唐的，除非干脆把“阿
罗汉”的概念歪曲定义为没有证涅盘的凡夫。佛陀在中部经中说根本“没有比俱解脱阿罗汉
更高的果位”，而“涅盘就是极果”。如果涅盘寂灭还有后事就不叫“所作已办”，涅盘也就
不是目标了，但那样的就是后期佛教各种乌托邦和梵化观念渲染的其他教法了。 

《中部》也记载了佛陀回答外道行者瓦车乔陀关于佛陀和阿罗汉死后往生何处时的反
问。佛陀问他火熄灭后到哪个方向去了？瓦车乔陀觉悟到："这个提问不适于此。因为有草
木燃料。火得以燃烧。而当此燃料烧完后，不再续有。如果燃料烧完了，则说火的熄灭。
正是如此。因不再有无明，五蕴彻底熄灭也不复生起。实际上只有名、色的无常相续及
其寂灭，是"此有则彼有，此无则彼无"的法尔定律，而没有“阿罗汉”、“佛陀”的存在（概
念施设）及其断灭可言，认为阿罗汉死后还有余蕴、等待唤醒或佛陀灭后以某种形式永生的
说法是后人坚固常见的我执臆测，并非正见。

在《本事经》，佛陀宣说道：
  “诸比丘，涅槃有二，何为二？有依和无依。由此，诸比丘，即身断除烦恼，所作皆作，
抛弃执著，获证圣果，砸碎生命枷锁，正知己得解脱，此人为阿罗汉。彼五根依然存在。只
因不空此五根，故彼有苦乐之受，破除贪、嗔、痴名为有依涅槃。”
“诸比丘，何为无余涅槃?由此，即身断烦恼，……正知己得解脱。此生清凉，不复有
乐受。此名无依涅槃。”
“见道无执著，指示二涅槃，一为此生具，断流但有依，无依为未来，中止一切流，晓
知无为法，断流心解脱，深谙佛法者，除有得究竟。”