1234：色心与法体俱恒有--->hu-ou：这句何来？您真是与风车作战啊！

以自己的断见、臆测在这里滥批呢。

入灭了，而最终一切空寂，这是佛教的终极理想？]]](hu_ou的帖子)

hu_ou兄连自己帖子的话都能赖掉,脏证看下文<<<>>>部分

上座部的同修啊，给你转一个“大小乘区别”
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摘自月溪法师 《大乘绝对论》
佛法发展的过程分成四个阶段，说明如下图：

    1. 小乘
        ----我执阶段
        ----主观唯物论
        ----相对范围
        ----修四圣谛
        ----在一念无明中
        ----声闻乘
        ----目的在断除六根
    2. 中乘
        ----法执阶段
        ----主观唯心论
        ----相对范围
        ----修十二因缘
        ----在一念无明中
        ----圆觉乘
        ----目的在断一念无明
    3. 大乘
        ----空执阶段
        ----心物合一
        ----相对范围
        ----修六波罗蜜
        ----到无始无明
        ----菩提乘
        ----目的在破无始无明
    4. 最上乘
        ----实相阶段
        ----非心非物
        ----绝对范围
        ----参话头公案
        ----真如佛性
        ----佛乘
        ----万德圆满无修无证

    大小乘区别：(大乘包括最上乘，小乘包括中乘)
    一、出发点不同：
        1. 小乘：由多苦的人生观、业感缘起出发，厌烦恼而求清净。
        2. 大乘：由慈悲的人生观、真如流露出发，以化他自在为职志。
    二、行为不同：
        1. 小乘：自利自度，只得消极的解脱，即以断灭烦恼为涅磐，为终局之目的。
        2. 大乘：自度度他，以积极活动的行为，得大自在为终局思想。
    三、境界不同：
        1. 小乘：止于现象界。
        2. 大乘：入于实在界。
    四、方法不同：
        1. 小乘：断六根、断一念无明，入断灭，禁欲主义。
        2. 大乘：破无始无明，见佛性，自在主义，<<<实在主义(即真如)，色心与法体俱恒有。>>>
    五、理论不同：
        1. 小乘：考察止于现象，且认为有主客两实在，是二元论，并以感觉主义否定感觉以外之实在。
        2. 大乘：<<<超越认识之范围，终极之实在，与现象界之实在一致，主客一如，真妄合一，是一元论，形而上的实在论。>>>

这种[[[大乘绝对论]]]标题就是胡说,内容更可笑,我引一段经文,供对号入座用.

如有一个比丘有一次问佛：“世尊！是否有人因为发现身内无有常住实性而遭受痛苦
折磨呢？”
   “有的，比丘！”佛答道。“有人执持这种见解：‘<<<宇宙就是神我，我死后即将与之合一，
常住不变，亘古永存。我将这样地存在，以迄永远。>>>’当他听到如来及其弟子所弘传的教义，
目的在<<<摧毁一切臆见（戏论）......消灭“渴（爱）”，达到无著、寂灭、涅槃时，那人自忖：
‘我要被消灭了，我要被毁掉了，我将不再存在。’于是他就哀伤、忧虑、焦急不安、椎胸
痛哭而精神恍惚，不知如何是好。所以，比丘，因为身内找不到常住实体而为痛苦所折磨的
人是有的。>>>”
    在别的经里，佛也说过：“比丘们啊！这个没有‘我’也没有‘我所’的意念，<<<对于无
识的凡夫是骇人的。>>>”（参考：罗睺罗 尊者《佛陀的启示》）