本贴内容为原创作品,版权为作者和版主共同所有,内容观点不代表乐趣园立场。
【无明有因老死有果】p1089
大毗婆沙论二十四卷四页云：问：无明为有因不？老死为有果不？设尔；何失。若有者：缘起支、应有十三；或十四。若无者：无明无因，老死无果，应是无为？答：应作是说：无明、老死、虽有因果；而非有支。故无十三十四支失。无明因者：谓不如理作意。老死果者：谓愁悲苦忧恼。复有说者，无明有因，谓前无明。老死有果，谓后老死。过去未来无明老死，有多刹那，故无十三十四支失。有余师说：无明有因，谓前老死。老死有果，谓后无明。以现在受取，即过去无明。现在名色六处触受，即未来老死。若说受缘爱；即说老死缘无明。犹如车轮、上下回转，终而复始；如是有支，无始相续，虽有因果；而无十三十四支失。 FROM:【朱芾煌《法相辞典》】 【无明别有一心所有法】 p1093
分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！如说无智名为无明；此唯智无名无明耶？世尊告曰：非唯智无，名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。思所成智体上，无有修所成智。一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智。出世有学智上，无有诸无学智。无学声闻智上，无有如来等智。若如是者；应即是智，即是无智。如是无明，应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无、说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法、了知真实，说名为智。又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。 FROM:【朱芾煌《法相辞典》】 瑜伽師地論卷第六十 問先說生雜染中。無明緣行乃至生緣老死。此無明
等十二支差別義云何應知。答略由五相。一由相故。二由自性故。三
由業故。四由法故。五由因果故。問何等為無明相。答貪瞋慢相是無
明相。計我我所相。無慚無相。多放逸相。性羸鈍相。饒睡眠相。心
愁慼相。種種惡業現行等相。是無明相。問何等是無明自性。答自性
總相如前已說。自性差別今當顯示。謂或有隨眠無明。或有覺悟無明
。或有煩惱共行無明。或有不獨行無明。或有煩惱共行無明。或有不
共獨行無明。或有蔽伏心性無明。或有發業無明。或有不染污無明。
或有離羞恥無明。或有堅固無明。謂無般涅槃法者所有無明。 【无明】
（术语）梵语阿尾儞也Avidy&amacron;，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。大乘义章四曰：‘言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。’
梵语avidya^，巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。 【无明（梵avidya^，巴avijja^，藏ma-rig-pa）】
烦恼的别名；指于法无所明了。 又若以无明为十二因缘之第一支而言，则俱舍家以为无明系宿世烦恼之总称，而唯识家仅指与第六识相应的分别无明。 【无明】
谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。
FROM:【三藏法数】 【三无明】
﹝出佛说决定义经﹞
［一、痴无明］，谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是名痴无明。
［二、迷无明］，谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
［三、颠无明］，谓人无所明了，而于正法起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。 FROM:【三藏法数】 【无明亦与余支为缘】 p1089
瑜伽十卷十页云：问：无明唯与行为缘？亦与余支为缘耶？答：无明、乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者；但说近缘义。如是所余、尽应当知。 FROM:【朱芾煌《法相辞典》】 ◎附二︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录） 无明是蒙昧错误的认识。最根本的错误，就是觉到心物对立，好像心外有客观实在的世界，离外界而有内心。错误由于虚妄分别，成了生死的根本。大家都为无明所蔽，都有根本错误，所以谁也解决不了生死，谁也不得究竟解脱。 ◎附三︰T. R. V. Murti着·郭忠生译〈无明〉（摘录自《中观哲学》第九章） 中观则认为一切‘见’都是无明，‘见’（dr!s!t!i）就是分别妄想，而分别妄想就是妄加一些不实的标志于某物之上。
本贴由大千于2002年9月01日17:53:50在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部
原标题:【嘿嘿，别人都是逻辑混乱，更衬托出千兄的逻辑是格外的清晰。】是善来在2002年9月01日10:34:48发表
本贴跟从标题:
|