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您说的贴子早就看到了,注意到这样一句话:“断的是普特嘎罗我相续.但这个相续, 只是与此原普特嘎罗相关的相续中很小一部分” 还有这个贴子一并转过来------“比如一根绳子有1 万根纤维,断一两根不会使绳子断掉”. ######################### 瞎贫几句吧.... >>阿赖耶散坏问题,不知怎样理解这个散坏? ----设有小学生A. A死了,则小学生A不存在了,叫坏散. 但如果A升中学了,小学生A也不存在了,也可叫小学生A 坏散了,尽管一般习惯说升学了. >>若散坏了,是否说明过去无量劫来含藏的种子全部散坏? ----这个要看按照哪家说法了.若按照南传,阿罗汉证了无 余涅磐,那么这些种子是坏散了.但这里要小心,唯识并不 是南传说法,所以按南传来解释,唯识家不会同意.若按转 识成智,阿赖耶识转了则种子也转化了.这地方,麻子个人 不喜欢将"种子"概念用到底.宁可说"种子"是一类因缘里 与某个人相关的那些方面.如此则某些因缘方面可以断,熄 灭,但因缘的相续不会因此而完全中断.比如一根绳子有1 万根纤维,断一两根不会使绳子断掉. >>佛曾经用金矿来比喻,是否"金"也散坏? ----小心引谕过当.这里的金所谕的是因缘所成法吗? >>另外,阿罗汉已证"不受后有"(好象就是您说的散坏?)如 何理解阿罗汉回小向大问题? 如何还有成佛之说?
----至少,经里提到有"不回心阿罗汉",就没有回心问题. 如果回心的,还要问是在涅磐前吗?如果是涅磐前,则也没 问题.至于要说无余涅磐以后回心的,嘻嘻,无余涅磐有三 时吗?这就要去争论到底什么是无余涅磐了.这个吗,麻子 没实践过,等你实践了回来告诉麻子呀.嘻嘻. ----多余的话.在佛法里,如果将一种概念死抱到底的话, 大致上都会遇到逻辑上不能自洽的问题.因为这些概念都 难以离开二取见.而佛法的核心是不二的.
本贴由二麻子于2002年8月28日11:04:17在乐趣园〖祗园论坛〗发表. ################### 我的一些理解和想法: 第一:“因缘相续并没断绝,只是没有受者”, 因缘只是因为“执”,“妙有”也是“因缘”,但是“妙有”不是因为“执”,所以为区别“妙有”和“因缘”,另立“妙有”名。“因缘”是“执”的另一种说法,“我执”观、造因缘,“法执”是“因缘”。以往的因缘不断(换句话说,业未断),只是刚刚断了“执受者”,可以不再造新因缘(不造新业)。 第二:如果只考虑“自己”(“人我”意义上,立“自己”是可以的),断执受者,即断“人我”,那么,一切因缘对“我”(人我)来说没有意义,也就等于说“一切因缘”尽。 第三:“比如一根绳子有1万根纤维,断一两根不会使绳子断掉”,并非只有一个这样唯一的道理“一缘缺,全部缘的都会断灭”。 承认“因缘”可以断灭,并且承认“因缘”众多,缺一些缘,其他的缘照样成立。 --批判即是对我的帮助。
本贴由hu-ou于2002年9月08日10:43:28在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【嘻嘻,看这里......】是二麻子在2002年9月08日03:01:43发表
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