橫山紘一 

提要內容： 

玄奘 (602-664) 有彌勒上生的信仰，可從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》以下的記載得知：

* 師乃專心史多宮，念慈氏菩薩：「願得生彼，恭敬供養，受瑜伽師地論，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人，令修勝行，捨諸惡業，及廣宣諸法，利安一切。」於是禮十方佛，正念而坐，注心慈氏，無復異緣。於心想中，若似登蘇迷盧山，越一二三天，見史多宮，慈氏菩薩，處妙寶台，天眾圍繞。(卷三，大正50, 234a) 吽C 

* ...訖向菩薩，跪發三願：「一者…中略…二者，所修福慧，願生史多宮，事慈氏菩薩。若如意者，願花貫挂尊兩臂。三者…後略」(卷三，大正50, 239c) 。 

* 命嘉尚法師，具錄所翻經論。合七十四部，總一千三百三十五卷。又錄造俱胝畫像彌勒像，各一千幀。又造塑像十俱胝。(卷十，大正50, 277a)。 

* 喜辭別云：「玄奘此毒身，深可厭患。所作事畢，無宜久住。願以所修福慧，迴施有情，共諸有情，同生史多天彌勒內眷屬中，奉事慈尊。〕佛下生時，亦願隨下，廣作佛事，乃至無上菩提。」…中略…復口說偈，教傍人云：「南無彌勒如來應正等覺。願與含識，速奉慈顏。南無彌勒如來所居內眾，願捨命已，必生其中。」(卷十，大正50, 277a) 。 

* ...弟子光等問：「和尚決定得生彌勒內院不？」法師報云：「得生。」言訖喘息漸微，少間神逝。(卷十，大正50, 277b) 。 

* 玄奘門下的譯經僧慧立至貞觀二十三年 (649) 年為止所寫的記載，得之於玄奘的直接資料可能性很高 (1)。*?O遭賊偷襲，覺悟到死時所說的話。*?O向觀音像許願，投花圈時的話語。由此可知，玄奘發願以累積善業，死後上生兜率，蒙受彌勒的教說，當來下生希望教化轉世的眾生。又，*?O至垂拱四年 (688) 彥悰所寫的記錄，是玄奘有彌勒信仰的具體證據。當時在中國是彌勒造像很少的時期，這可說是一個特色 (2)。 

* 彥悰根據玄奘歿後不久所作的《大唐故三藏法師行狀》再加以修正所作的記載（畫傍線的部分幾乎是引用《行狀》之文）（案：*?妣鴗戭陛u後人說偈，教傍人誦云：『南謨彌勒如來應正等覺，取與含識，速奉慈顏。南謨彌勒如來所居內眾，取捨命已，必生其中。』」(大正50, 219c7)；*?妣鴗戭陛u至五日中夜，弟子光等又問：『和上定生彌勒前不？』報云：『決定得生。』言訖捨命。」(大正50, 219c18)） 

* 玄奘自己體悟到無常後所說的話，*?O臨終時的話。在*?滌O載之後，緊接著提到，慈恩寺之僧於半夜見到「白虹四道」劃過天空的靈瑞，證明玄奘往生兜率 (大正50, 277b)。接著又提到，道宣有感通，從神得知玄奘生「史多天慈氏內眾」，更不再投生人趣，已依彌勒的教說而得悟。（案：原文為「更不來人間，既從彌勒，聞法悟解得聖」） (大正50, 277c)。彥悰是有強調玄奘往生兜率的意圖 (3)。 

玄奘有彌勒上生信仰的原因為何？據傳，無著夜昇兜率天，於彌勒所受《瑜伽師地論》等 (《大唐西域記》卷五，大正 51, 896b)，而認為現世能夠接觸到彌勒的唯有無著一人 (真諦譯《婆藪槃豆法師傳》大正 50, 188c)。這連世親也不例外，世親也在死後成為上生兜率天，成為彌勒內眾之一，而最先直接蒙受教說。(《大唐西域記》卷五，大正 51, 896c)。對追隨鑽研無著、世親所遺留下來的經論的玄奘而言，期望聽聞彌勒說法是很自然的事，而得以如願的唯一方法可能只有死後往生兜率天了。在玄奘的翻譯經論典之中，《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》提到，佛滅度後的十六羅漢、無佛後的彌彌勒如來出現，以及累積佛法僧三事善根，可以得到同登彌勒三會之法席等種種果報。 

關於應當信仰彌勒上生的理由，在道世的《諸經要集》卷一中提到，玄奘認為阿彌陀淨土是他受用土，西方往生是別時意；相對於此，兜率天同為欲界，其行易成，在印度不論大乘小乘，皆信仰彌勒，因此奉勸求生兜率（未見）。又同樣在道世的《法苑珠林》卷十六中，有記載據傳為玄奘所撰之＜讚彌勒四禮文＞七言十二行偈（未見）(4)。