这是不同阶段的问题,后者只是五蕴中的受蕴阶段,前者是讲行蕴与受蕴的关系

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    五蕴(色受想行识)是讲最后的“识”对最前边的“色”的认识过程分三阶段:受、想、行。先有前五识的感受反映给意识(受),然后在意识中形成概念(想),搞清楚是怎么回事,最后由意识作出如何对待的决定(行)。外缘影响我的内识是在感受的阶段,这时的“受”是一般意义的普遍的受,比“自作自受”的受的范围大得多,自作自受的受,仅是指造什么业必然遭受相应业报的受,所指范围要小得多。
    有两个旧贴我改了一下,再补充一点,供兄参考。
种子如何生起现行? 
    生起现行法的一定是靠已经存在的旧种。旧种生起的现行法,何以能熏习成新种呢?因为旧种生起的现行里面加进了新的因素。大概的熏习过程是这样的:
    当下这一刹那现行的生起,是无量因缘成熟的种子聚合齐备的结果,种子的成熟与聚合有自己的规则,所以也是阿赖耶识中所有种子依据规则综合作用的结果。这些成熟种子的聚合内容是没有重复的,因为每一刹那都有无量成熟的种子因转为现行而灭掉,每一刹那也都有现行熏成的无量新的种子参加到阿赖耶识里面来,所以阿赖耶识是一个永远处于吐故纳新运动过程中的种子流变体。
    当这一现行生起的前一刹那,生起现行所需要的种子已经有99%点多的互相取得了联系,只差个别种子在下一刹那就可以联系上了。当下一刹那到来之时,这达到100%齐备的成熟了的种子并不在种子状态里聚合,而是直接生起为现行。前一段的讨论中,有位师兄举了个很形象的例子:当我们非正常关机后重新启动电脑时,屏幕上出现一个检测比例显示条,当显示到99%时,下一步并不显示100%,而是直接跳出视窗画面来。
    由于这个世界上不是只存在我们自己一个有情,所以我们自己种子生起现行时的显现状况,会受到其它有情同时也在生起的现行的影响。比如一位有情来到你的面前,虽然还是你自己的种子在生起眼识,但这些种子显现出来的状况就受到这位有情现行状况的限制和影响,所以每一刹那我们自己种子生起现行的状况,都反映了其它有情同时生起的现行的状况,这就是新的因素参加进来了。
    这个现行生起的同时,就熏习成了相应的种子,所以在当旧有成熟了的种子聚合达到100%状态直接生起现行的一刹那时,种子位置也不形成空缺,而是生起的现行同时熏成的新的种子。
    这在唯识中叫作“三法同时”,就是旧有的因缘成熟的种子聚合齐备的同时,就直接显现为现行,显现现行的同时,也就熏成了新的种子。旧种子齐备、生起现行、熏成新的种子三法都在同一刹那发生。
大千 21:19:34 1/31/02 (2K) 

再补充一贴:
对每位有情来说,虽然一切都是自己种子的显现,但显现状况会受到他人的影响
    每位有情都有自己的阿赖耶识,因为阿赖耶识就是自己起惑造业所熏习的种子的总称,自己造业的种子熏不到别人阿赖耶识里去,别人造业的种子也不可能熏习到自己的阿赖耶识里来。阿赖耶识不管投生哪一道,都是同时生起正报根身和依报器世间,这个依报中就包括山河大地和植物、微生物以及其他有情的身体等,也就是说阿赖耶识实际上是在刹那相续地生起整个三界,但由于有情自己业力所限,他只能感知到自己所在的一道,或者还有部分其它道,如人可感知旁生道,天道有情能感知的范围就要更大一些。  
    每位有情都在生起三界,每位有情感知到的都是自己种子生起的现行,这就好像一室千灯,灯灯都是光照满室,互不妨碍。每位有情他自己的种子生起现行的时候,这个现行显现时的状况,会受到其它有情也在生起的现行的影响。所以每一刹那我们自己种子生起现行的状况,实际上都反映了其它有情同时生起的现行的状况。 
    例如,我们靠自己的种子生起现行眼识,由于人道视觉器官的限制,就好像由一个光源散发着无数的光线,各个方向的光线在多远的距离会遇到什么样的限制,是由其他有情同时显现的现行决定的。比如一个人在我们面前做了个动作,大家的光线(眼识)显现的状态自然会受到影响而发生相应的变化。所以说,眼识种子是自己的,但它生起来时显现成什么样子,是会受到其他有情现行状况的影响或说限制的。而这种现行的状况,又会熏成新的种子,加入到原有的旧种子之中,也就是说,自己的眼识种子生起现行时,能够接受或说收集其他有情的状况,所以有情之间是能够互相产生影响的。 
    佛菩萨就是靠这种影响力度众生的,这种影响是外因,必须通过内因才能起作用,佛菩萨永远是希望所有有情都成佛的,但如果某位有情不愿接受这种影响,那佛菩萨也是没有办法的。佛说过,佛陀只是个开药方的医生,而服不服药则完全取决于病人。从这个意义上说,众生确实是靠自度才能成佛,佛菩萨也代他不了的。 
    所以,我们是依据自己心中种子的显现状况来猜测他人的存在状况的,实际上凡夫根本不可能现量亲证他人的存在,这只有证得一切智智的佛陀才能完全做到。 
本贴由大千于2002年8月05日22:28:00在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.

关于意识等现行,如何反过来“熏”内识再补充一点:
    意识也叫做“遍计”,因为它是唯一可以周遍计度一切法的识,意识可以遍缘一切种子,它以前五识熏习的种子作材料,对之进行识别、整理、分析、综合、推理、决断等加工过程,意识在进行这种加工的同时也都熏习成了种子,或说形成了记忆储存在阿赖耶识里。每一刹那意识的生起,就是由这些种子中已经成熟的部分的组合决定的,生起现行的种子灭掉了,但此一刹那新组合的现行又熏成了新的种子,这些新种子又与旧种子组成新的组合生起新的现行,这种新组合的现行又熏成了新的种子……



本贴由大千于2002年9月15日20:38:47在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【唯识讲“自作自受”,外缘如何影响我的内识?】是hu-ou在2002年9月15日10:59:27发表
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