那时深方王正诵读《般若波罗密多经》。他想:“这位阿阇梨有圣者和知他 心的称眷,如果属实,我也应当歌颂他的功德。如果靠不住,那就是欺骗众人, 因而应当当众争辩斥责。”于是与大臣们婆罗门们和亲信人约五百人商议,在宫 殿周围的庭院众多人众中迎请阿阇梨及其眷属,供献美满的衣食。在房中藏起涂 抹白土的黑水牛,在一个金瓶中灌入各种不净之物,瓶口装满蜂蜜,用布复盖, 拿在手里。问道:“这房子里有什么”?“这手里拿着的是什么?”无著如实回 答了。又想,“这点子事稍加隐秘的也能知道,知道不知道人心呢?”因而在心 意中提出六个问题:三个是《般若波罗密多》中文字上的问题,三个是义理上的 问题。如其所有答复之后,还著了与之适应的短论《示三自性论》等。 其中三个文字上的问题是:请问菩提萨埵是什么的本原语?答以不随见清净 菩提萨埵。岂不是成了无记之见?鸟身极大,有五百由旬,作这等大身体的譬 喻,为的是指出什么道理?未见山与森林之相,以为与大海接近,未见相的界限 由何而定?答:第一、意在内空;第二、善业力大;第三、世第一法。三个义理 上的问题是:阿赖耶识有无实物?说一切法都没有自性,那末无自性是否也没有 自性?以说不空性故说不造作一切法空性,所云不造作者与质不造作的空性如 何?答:第一、世俗中有实物,胜义了别识义无;第二、在三无性上考虑,无自 性性又分有无无自性二者;第三造作空性者的空性乃双遮行相心与造作理趣即先 有后无理趣。这样据义答复以后,于是国王和一切众人异常惊奇。阿阇梨已经把 这国王真实调伏,便立大乘法产二十五处,每处各有一百比丘和无数优婆塞等。 就在此处居住时,也调伏了他的弟弟世亲,以下当说。
原标题:【《示三自性论》的由来】是为情所苦在2002年9月19日14:08:17发表 本贴跟从标题: |