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那时深方王正诵读《般若波罗密多经》。他想：“这位阿阇梨有圣者和知他 心的称眷，如果属实，我也应当歌颂他的功德。如果靠不住，那就是欺骗众人， 因而应当当众争辩斥责。”于是与大臣们婆罗门们和亲信人约五百人商议，在宫 殿周围的庭院众多人众中迎请阿阇梨及其眷属，供献美满的衣食。在房中藏起涂 抹白土的黑水牛，在一个金瓶中灌入各种不净之物，瓶口装满蜂蜜，用布复盖， 拿在手里。问道：“这房子里有什么”？“这手里拿着的是什么？”无著如实回 答了。又想，“这点子事稍加隐秘的也能知道，知道不知道人心呢？”因而在心 意中提出六个问题：三个是《般若波罗密多》中文字上的问题，三个是义理上的 问题。如其所有答复之后，还著了与之适应的短论《示三自性论》等。 其中三个文字上的问题是：请问菩提萨埵是什么的本原语？答以不随见清净 菩提萨埵。岂不是成了无记之见？鸟身极大，有五百由旬，作这等大身体的譬 喻，为的是指出什么道理？未见山与森林之相，以为与大海接近，未见相的界限 由何而定？答：第一、意在内空；第二、善业力大；第三、世第一法。三个义理 上的问题是：阿赖耶识有无实物？说一切法都没有自性，那末无自性是否也没有 自性？以说不空性故说不造作一切法空性，所云不造作者与质不造作的空性如 何？答：第一、世俗中有实物，胜义了别识义无；第二、在三无性上考虑，无自 性性又分有无无自性二者；第三造作空性者的空性乃双遮行相心与造作理趣即先 有后无理趣。这样据义答复以后，于是国王和一切众人异常惊奇。阿阇梨已经把 这国王真实调伏，便立大乘法产二十五处，每处各有一百比丘和无数优婆塞等。 就在此处居住时，也调伏了他的弟弟世亲，以下当说。
 原标题:【《示三自性论》的由来】是为情所苦在2002年9月19日14:08:17发表 本贴跟从标题: |