呵呵,都随师兄。

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一、〔加行无分别智。谓寻思慧〕--师兄说这个是没有能所的?!嘻嘻、、、寻思。。。
【大千】当然:

【无分别智(梵nir-vikalpa-jn~a^na,藏rnam-parmi-rtog-p ah!i ye-s/es)】
◎附一︰印顺《辨法法性论讲记》(摘录)
无分别智,主要是证悟法性的证智,但依经立论,有三种无分别智︰(1)加行无分别智;(2)根本无分别智;(3)后得无分别智。什么是加行无分别智?这是在没有证悟,得根本无分别智以前,修唯识观行。如有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行,其中所取相不可得、能取相不可得、真如相不可得,那种观察慧,是无分别的观察,名无分别观。没有得到证悟的无分别智,但依无分别的观慧为加行,能引起这真正的无分别智,所以这种智慧,名为加行无分别智。众生一向是虚妄分别,处处分别,所以流转生死。要离分别,却不可能一下无分别,佛法的方便善巧,就是用分别来破除分别。无分别观察,观察能取、所取,能诠、所诠不可得,这种观察慧,也是一种分别,但不是随顺世俗的分别,虽还是分别,而是随顺胜义,向于胜义的分别,有破坏分别,破坏种种妄识的功能。所以修唯识无分别观,无分别观也是分别抉择;依无分别的分别,渐次深入,达到虚妄分别的彻底除遣,证入无分别法性,以分别观智,遣除虚妄分别,譬喻很多,例如以小橛出大橛。如竹管里本来是空的,但有木橛塞在里面,有什么办法恢复竹管的中空呢?可以另取一根小木橛,对准大的木橛,用力推击它,等到大木橛出来了,小木橛也跟着出来了,恢复了竹管中空的本相。分别抉择的无分别观慧,是分别而遣除分别,所以名为加行无分别智。

二、
〔这里头哪里有能所相呀?〕=》〔佛地经论三卷四页云:妙观察智者:谓于一切境界差别,常观无碍。〕你看见了吗?!嘻嘻。。。
【大千】能所是凡夫意识里才会有的分别,必须能所双亡才能证得初地成为圣者,更何况现证圆满的佛陀,哪里还会有能所相呢?佛智见一切境界差别,是现量智刹那亲证,根本没有凡夫意识那样的能所分别。差别不是能所,差别是如实见法,法是什么样就见什么样,而割裂为相对而言的能所是一种颠倒分别,正因为佛陀彻底清除了能所对立相的颠倒分别,所以才能于一切境界差别如实常观无碍。如果还有能所的颠倒相在,连空性尚不能证得,只能还是个与圣者都不沾边的凡夫罢了。佛智就是既离能所,而又明察一切的:

【大圆镜智(梵a^dars/a-jn~a^na,藏me lon! lta bu-h!i ye s/es)】

又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛智。法相宗所说的四智之一,由转第八识(阿赖耶识)而得。亦即在证入佛果之时,阿赖耶识舍断一切烦恼习气,转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法,万德圆满,无所欠缺,犹如大圆镜之能显现一切色像,故称为大圆镜智。《广释菩提心论》卷四云(大正32·572a)︰‘大圆镜智,是智远离我、我所相,及离能取、所取分别,不杂一切烦恼垢染,于一切所缘、所行、所知相中,不忘不愚,智影相生现种依持,彼一切智所依清净,是即真如所缘无分别智。’

◎附一︰《佛地经论》卷三(摘录)
大圆镜智者,谓离一切我我所执,一切所取能取分别。所缘,行相,不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方,无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际,无有断尽。如是名为大圆镜智。

◎附二︰《成唯识论》卷十(摘录)

一、大圆镜智相应心品。谓此心品,离诸分别。所缘行相,微细难知。不忘不愚一切境相。性相清净,离诸杂染。纯净圆德,现种依持。能现能生身土智影。无间无断,穷未来际;如大圆镜,现众色相。

此问题就到这里了。。。再嚼也没劲了--免得伤和气。
【大千】随喜师兄。


本贴由版主于2002年9月23日 21:37:08修改过



本贴由大千于2002年9月23日20:30:11在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【嘻嘻,好说】是zs在2002年9月23日18:00:17发表
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