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1。原先非有非无的“*”； * * * * * * 2。后来他们在某种作用下成了： * * * * * * ——————————————— 1中的非有非无，实际上是不可说状态，是超言绝虑的离言境界。这是圣者才能见到的境界，是凡夫从未见到过的境界，因为凡夫的境界就是名言境界，言说境界，分别境界，不起分别凡夫无法思维，没有名言凡夫就无法分别，所以凡夫的所有境界都是意识分别思维出来的，凡夫意识不到之处，凡夫就无法感知；凡夫感知到的一切，都是凡夫能够意识到的地方。 2就是凡夫意识到的东西（师兄说的“某种作用”就是意识的分别作用），这些东西全都只存在于凡夫意识的想像之中，是凡夫意识“所”想像到的东西，所以整个是一个“所”的世界。而“能”思维的意识本身，凡夫是无法认识到的，因为所有凡夫认识到的东西，都是意识“所”认识的东西，包括凡夫所说的“意识”，也是凡夫“所”认识到的“意识”，一被认识，就是“所”认识的了，那就已经不是“能”认识的意识本身了，只有不能“被”凡夫认识到的境界里（也就是师兄说的1的非有非无的境界里），才是“能”认识的意识本身，所以说：“见所不见能，所以是凡夫。” ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 我应该在说明一下：不要把此图当“对象“看。要把它当自己看。 有长才有短，又上才有下，所说轻重快慢东南西北，都来源于特定的标准。我们的认识也都来源于特定的标准，这个标准就是习气，放不下的习气。习：熟悉，习惯。习气在一次一次的塑造我们。假设这个三角形只是偶尔的一现，则明显可见与上图1无本质的区别。三角形的“所”，不是创造的，而是凑成的。如同路，是无数脚印凑成的。我这里不是为了说“空性”，而是要说所谓的“生起”。简单到只是直观，说出来就容易误会，暂且说，它那样的时候就是那样的型。暖洋洋的时候就是那当下的一切。型一旦多了，就有了“不和”，这就是比较。 凡夫与圣者的区别在：凡夫日用而不知。 好，那我就谈谈对你上面的回复有什么不同的看法： 《 1中的非有非无，实际上是不可说状态，是超言绝虑的离言境界。》我不是这个意思，仁兄可能有自己的理解，这属于想岔了，原因在我没交代清楚，可以往下。 《因为凡夫的境界就是名言境界，言说境界，分别境界，不起分别凡夫无法思维，没有名言凡夫就无法分别，所以凡夫的所有境界都是意识分别思维出来的，凡夫意识不到之处，凡夫就无法感知；凡夫感知到的一切，都是凡夫能够意识到的地方。》。 您下一段的意思也自然承接前者，所以凡夫一思考就错。嘿嘿，其实圣者也没有那么玄，原先都是凡夫。如果凡夫一门心思往前找，那就永远没有头，关键是：当他发现问题在自己，就大不相同了。比如一个镜子要清晰的映照世界，它想尽量的靠的近些，但后来他发现自己的镜面上落满了灰尘，那就大不相同了（仅是比喻，勿对号入座）。
 原标题:【抓住这句话：“见所不见能，所以是凡夫。”就好理解了。】是大千在2002年10月12日08:02:31发表 本贴跟从标题: |