那么众生还有没有智慧。既然“智慧明灯能破无明昏暗”，后来众生解脱还得靠智慧，那开始没有，后来如何有？
【大千：如果从出世间智慧来说，众生原来是没有的，因为无始以来一直在生死轮回当中，从来没出过世间，自然不会有出世间的智慧。后来有的从哪里来呢？是从别人那里听闻佛法熏习来的，追到根儿上，是从已出世间的佛陀那里听说来的。让无著菩萨跟你说吧：“謂世尊說。依他言音及內各別如理作意。由此為因正見得生。……又出世心。昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答。從最清淨法界等流。正聞熏習種子所生。”最清淨法界就是指佛境界，由此等流的正法被我们正确听闻了，就可以熏習成正见種子而生起出世间的智慧。】

第二段：“执着二我“，你是怎么执的，不要用妄想颠倒这样的词来解释执著，因为这样你还得解释如何妄想，这是同一个问题，不能互相解释。比如“嘴馋“，而且喜好还在变，这种现象里边，总归有个来龙去脉吧？
【大千：是通过意识用名言执的，比如经常把“饭菜”和“好吃”两个词一起熏成种子，它们之间的联系就多起来，以后看到饭菜的时候，好吃的感觉也很容易就跟着起来了。如果经常把“饭菜”和“药”两个词一起熏成种子（这是僧人的观想方法，饭菜只不过是治饿病的药而已），它们之间的联系就多了，以后看到饭菜的时候，药的感觉也很容易就跟着起来了，贪心也就慢慢减弱了。执着二我也是同样，老把这“桌子”与“客观物质”的名言一起熏成种子，意识再生起来的时候，自然就感觉这桌子是客观物质，习惯成自然，熏的久了，就当真了，到现在还改不过来了。】

“印象习气留在潜意识里”，假如没有语言文字，你是如何看待“印象”两个字，“留”，怎么留。还有习气，还有“潜意识”，用了这个词，那就得认识它，不能只认识这个名词。盲人说红色加黄色是橙色，说对了又有什么用。
【大千：语言文字是名言的一部分，也可以说广义的语言文字就是名言。名言包括声音、图像、感觉、味道等一切意识活动的材料，与语言文字的作用是一样的，意识就用名言来分别思维，从这个意义上说，假如没有语言文字，我就无法分别思维，所以也就无法看待什么东西。印象，很简单，就是意识怎么想的，就在阿赖耶识里留下什么样的记忆，成为以后条件成熟时还会想起来的原因，就叫它种子。习气就是毛病，熏的多了，就成毛病了。潜意识就是人们感知不到的意识活动，浅的有第七识，深的有第八识。】

闻思修，仁兄闻做到了，不思也没法修。因为你修的“对手”总归不是文字，你得先知道该“修理”谁。
就说这些，这可是加国的半夜。
【大千：我现在只能做到闻，就老老实实地多闻，后边先不多想，因为达不到时想也没什么用反倒浪费时间，所以我现在就是读经打坐两件事，自觉是找对路子了，因为感觉时有进步，法喜多多。你老兄呆的那地广人稀北风嗖嗖的地儿，不如我们在祖国怀抱里温暖吧，我这儿还是社会主义大锅饭，保我专心学佛后顾无忧，所以我感谢四恩感谢党等统统都感谢。老兄也别太玩命了，身体是革命的本钱，有空儿咱哥们多吵两句也是个乐子。】