“无智亦无得”这里的“无“主要针对的是空性。“智慧”这个词，现在用得有些混乱。我看大体上有时是从“体”上说的，有时是从“用”上说的。但无论如何，体用

总归是一体的，就象水有水性（体），虽然泛起波纹（用），总归是水的波纹，波纹也总归体现的是水性。但水性的显现是无量的，比如冷时成冰，热时成为蒸汽，还有我们没有见过的无量条件下的表象，所以水性的显现总要有条件，正是因为它的显现（用）都是建立在特定的条件下，所以任何一个显现都不就是本质，这也就是大千兄说的：后得智，它是用，是显现，不是体意义上的智慧。虽然每一个显现都不是本质，但总是有无量的显现随缘而生，“体”现着体的每一个表象，这个体象一个巨大“库”，是“大种”，是如来藏，用之不竭，动之愈出。
那先有后有的问题，也应该不会乱。
从体上来说，圣者智与凡夫智无别，当然有，说没有就是灭“体”，断灭，当然这个有，不是显现的，不是可以描先的，不是可以抓得住的“有”，所以说不可思议；再深入下去，既然是：“不是显现的，不是可以描述的，不是可以抓得住的“有””，那还能叫有吗？我们把什么情况称为“有”呢？所以这种体上的智慧，也就又不能说有了，说有也不行，说没有也不行，但我想终归还是可以说明白的吧。

修行，就得要练就火眼金睛，认出假的东西来，妄，执，思维，烦恼等等都是表象，但都是体的表现，所以说烦恼既是菩提。
要修唯识，就得认出这些显现是如何生的，就得找出那些促成它的条件，摸清他的来龙去脉。比如“执著”这两个字，生成它也不容易，你教一个婴儿，说：这是球，并指给他看，也不少下功夫。

先写这些，祝两位好！

• 是，就是中道义。无兄好！加国冷吗？：） 恒河沙数 17:59:42 10/23/02 (无内容)