其二：偶来网上闻法音，左右逢源一时新。对面不识菩萨面，眼前即是涅磐身；乾坤荡荡广长舌，法网恢恢妙色身。显密教宗莫强辩，莲池海会同一人！
其三：笔墨生涯数十年，古今中外遍浏览。三教九流皆戏论，诸子百家亦闲谈；琴棋书画空费力，文史哲经多妄言。绝路逢生遇佛教，始知出苦有宝船！
其四：本是文坛一浪子，指桑骂槐人称奇。愿为百姓倾血泪，敢向刀丛觅歪诗；骂尽诸色一时快，踏平雷阵双目迷。人间地狱何足恋，苦劝世人求生西！
其五：春夏秋冬如飞轮，无情岁月恨煞人。风尘落叶红颜老，日暮途穷白发新；寒夜路边多饿鬼，白昼车下抛冤魂。人间万丈苦恼事，皆是前生作恶因！
其六：人生好似倒计时，脚步匆匆近死期。逝者如斯圣贤叹，浮生若梦皇帝衣；可怜白发送黑发，更见活尸拖死尸。生死事大休空过，学佛正可破此谜！
其七：情为何物缘何生？问遍古今理不清。天若有情天亦老，心中无欲心自平；多情自古空遗恨，好梦由来容易醒。回首沼泽陷身处，几人到此不悲声！
其八：学佛不怕修行难，断臂求法只等闲。火海刀山腾细浪，妖魔鬼怪走泥丸；念佛消业心头暖，偶忆轮回骨毛寒。心系弥陀大慈父，往生授记尽开颜！
其九：人生如梦叹无常，蚂蚁蝗虫何匆忙。好事多磨今非昔，人心不古愚且狂；六根清净方成道，三毒炽然见阎王。猛士当发菩提志，庄严净土好风光！
其十：咣铛一声到中年，辛酸往事奔眼前。醉生梦死迷粉巷，晓风残月近黄泉；读经最爱楞严定，说法多传如梦观。梦里分明有六道，觉来空灵无大千。烦恼本空何牵挂，舍身为众作福田！
十一：皓首穷经三十年，为人作嫁未得闲。说食数宝徒自困，入海算沙忘家园；般若妙观燃慧炬，魂归净土达心源。如烟往事俱忘却，心底无私天地宽！
十二：鹦鹉学舌度流年，而今方悔荒心田。如梦如幻空牵挂，念佛成佛是真传；律己假借地狱想，劝人常作梦幻观。一句佛名通天地，长歌当哭震大千！
十三：禅净密律莫强分，密教显说倍觉亲。末后一着归净土，向上一路明本真；且由事持达理持，妙在佛心转凡心。净念相继随佛去，乘愿度尽苦海人！
十四：愿遵普贤年复年，行人莫问净与禅。光光交映佛心印，息息相通生宝莲；圆觉妙心顿开悟，寂光真境常现前。相逢握手一大笑，故人风物两依然！
十五：业海深深深几许？人生到头总是苦。悲欢离合少如意，生老病死多债主；半生操劳半生病，一路风霜一路雨。往事似烟且放过，烦恼如麻速斩除。慧眼照破世间相，死心念佛求净土！
十六：净心净土非二物，真如真诗独一家；劝君更饮甘露水，浇灌十方妙莲花！
十七：我本鲁狂人，身贫道不贫。凡躯游闹市，魂梦向丛林；
惯看荒唐事，难为性情人。勘破南柯梦，寄书问浮云。
十八：上网学佛教，忽觉面目新。聊天交挚友，码字著奇文；醒后明净土，佛前常问讯。可怜身外相，悟取心中心。且看无心处，莲池四海春！
十九：系身三界内，失却真如心。未酬菩提愿，常恨业障深；
久违圣贤教，背离父母恩。从今当悔悟，甘做念佛人！
二十：梦中之事，了犹未了，何妨以不了了之；迷路之人，法无定法，回头知非法法也！放也放不下，担也担不完；我有一方便，常作如梦观。梦里分明有六道，觉来空灵无大千！梦由妄心现，一假一切假；觉亦不离心，一真一切真！梦人说梦话，醒后即真人；劝君念佛号，妄消可显真；径直奔弥陀，弥陀非别人。化开见佛日，四海同此春！
附：《心经》之感悟----经教千途异说，不过破迷开悟，舍小取大，转识成智，皆假修真，明此本我。能明此本我，则千途异说，皆归本心，皆出本原。此“真我”悟之不难，证之不易，所谓“一念不生全体现，不离当处常湛然”此乃如来众生皆有之真如自性。所谓“是法平等，无有高下”，是法即此真我也。既云无有高下，则无相可著矣。问曰：《心经》之义，可得闻乎？曰：可。《心经》云者，心即我也。如云“我之心”，加一“之”字，则二之矣！经，即如来本我之真言也。首言“观自在”三字，的是世尊传心要诀，非他经可比，妙不容言。真所谓一超直入，不必另有所说。人能悟此，诸经皆通。此是西来经教第一了义。自者，我也。自有生以来，此我不在腔子内久矣。总在一切嗜欲，或东、或西，熙熙攘攘，造诸恶业，堕落三涂。或回心向善，造诸善业，生彼天上；或回心向道，执法无生。此皆不知有我者。世尊怜悯众生，为吾人提出一“自”字，犹如寒后春雷，扶桑红日，使吾人于九渊之下，跃出于九天之上。得知此我，何幸如之。今既知有此我矣，不过为往昔习气所染，今时时以我观我，常常在此，而不在往昔所游之地，则自然成佛无疑。即今日能观，已是菩萨，何况将来。故曰“观自在菩萨”。今日能观，即是我之智慧。般若即是智慧，梵音也。只要“观自在”功夫绵密，即是我之妙行。全靠深久，持佛圣号，时节若至，自然登于觉岸，故曰“波罗密多”。而照见五蕴非真，四大非有，三界之内，皆是空妄。过去我被五蕴錮蔽，生一切苦厄，深可怜悯。今皆度却，毫无障碍，复还此我。此我即“舍利子”也。舍者，家也，即此身也。身者，我之家也。我居此身中，为五蕴所蔽，时时障碍，念念障碍，事事障碍，处处障碍，盖为自有生以来，攀缘五蕴故也。要知本我，本来无往不通，无往不彻，无往不利，直与十方诸佛毫无有异。故世尊直呼我之名，曰“舍利子”。子即我也。遂曰：汝向也著于色相，岂知色本空也！乃为一切著色相之凡夫说。又曰：汝向也因离色而著于空相，岂知空犹色也！乃为一切著空相之小乘说。凡夫与小乘皆不知有我，故著色著空。殊不知，色即是空，空即是色也。彼受、想、行、识，亦复如是。遂又再呼我之名曰，此舍中无往不利之我，是诸法中真空之实相。不因诸法之生而生，不因诸法之灭而灭，不因诸法之垢而垢，不因诸法之净而净，不因诸法之增而增，不因诸法之减而减。是故，此我即真空，真空即此我。其真空中，并无色、受、想、行、识，以至无智亦无得。吾人皆欲有所得，殊不知一有所得，则此我为所得者蔽之矣。今以无所得故，而真我独存。至此遂证菩提萨埵，人法双忘也。何以至此人法双忘？盖能依观自在，得无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟至于涅槃，复还此一我，有何难哉。即三世诸佛，皆依此观自在，得无上正等正觉菩提。而今才晓得观自在这条修行的大路，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。咒，密语也。前经文，乃显语也。显语所以明理，密语所以通神。显语明理，可以思议，密语通神，不可思议。以思议而明此我，还属知解边，知解到妙处，还在法身边。惟咒则不可思议。当观自在之时，稍有思议，即将此咒念一遍毕，即入法身正位矣。还有甚苦不处！此法真实不虚，非同他法可比也。若五蕴不除，即不是。一切众生即至能具神通，俱属魔外。惟此咒最神最大，能驱五蕴之精细，使此我立于光天化日之下，故曰大神大明。盖为此咒无有加于此上者，无有能等于此者也。我今为子极力揭破。此咒，即此我也。此我即此咒也。我者，乃生此咒者也。咒者，乃开示悟入此我者也。此乃先佛所训，慎之、宝之！