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(魏磊教授)大安法师近期应江苏、北京、北美等居士诚请对《印光大师文钞》简体横排版进行终校，并受《广东佛教》杂志邀请对现今净土门的弊端从正面开显祖师的说教进行写作，法师近日提醒后学对任何知见不要正面反驳，要树立真实的本来就好，真实的事物出现了，虚假的就会原型必露，因此不要批判什么。 法师准备近期对《净土宗法语大观》及《净土宗教程》进行修改，并准备把历代祖师的论著进行适当的推出。 希望同行有机缘能亲近大安法师，共享弥陀深恩！ 愚秃 释圣寿 净土法门的修学与弘扬，一定要遵循佛陀的经教及祖师的论著两个圣言量，依法不依人，不要相信现代某个人的说教。人的说教都是不一定准确的，如果再搞一些个人的盲目崇拜就更糟糕了，一定要以教理为准。多在个人体验上下功夫，若不然就容易摇摆不定，甚至前言不搭后语，自相矛盾，危害众生。 现在净土门的弘扬有很多弊端，大家应该反省一下，不要走学者和理论的老路，不能借助佛法扩充自己的野心！ -------------------------------------------------------------------------------- 网络版《佛学大词典》之【中华佛教百科全书】中【量论】的条目中包含了下列内容： 知识论是研究知识的种类及获得知识的方法之学问，在因明中称之为‘量’（prama^n!a）。‘量’有几种？在古代印度众说纷纭，归结起来有十种︰现量（pratyaks!a，又译感觉量）、比量（anuma^na，又译推理量）、比喻量（upama^na，又译义准量）、圣教量（sad-ba，又译声量）、假定量（arthapatti）、无体量（abha^va）、世传量（aitihya）、姿态量（chesta）、外除量（parisesa）、内包量（sambha^va）。 佛家十分强调修行中的‘智’、‘觉’、‘悟’，故亦非常注重知识论。然而无著只承认三种量，即现量、比量和圣教量。《阿毗达磨集论》和《瑜伽师地论》中所提出的能立八义，后三义即是这三种量。可以把这三种量归为二类，一是经验根据的知识，即现量和比量，二是权威根据的知识，即圣教量。按照佛陀的观点，这二者是一致的，佛陀更强调亲身的证知。而实际上，在佛教的进一步发展中对教义出现了不同的解释，经验与经典权威常常发生矛盾，迫使人们去进行选择，理智的选择自然倾斜于经验。 世亲首先主张知识只有两种︰现量与比量，不再列出圣教量。在世亲的著作中，这一部份内容基本都已亡佚，《如实论》也只有前小半部，现在只能从陈那《集量论》所引的世亲《论轨》来了解。世亲认为︰‘由彼境义生识是为现量’，‘五识所缘是自相境，不施假名’，‘观不相离境义所知是为比量’。这是对于现量、比量的概括界说。 陈那在此基础上进一步作了详细的阐发，形成了更为系统的佛家知识论。《正理门论》云︰‘为自开悟唯有现量及与比量，彼声、喻等摄在此中，故唯二量。由此能了自、共相故，非离此别有所量，为了知彼更立余量。’这是说，用以自悟的知识只有二种，即现量与比量，这二者即已构成‘立具’，现、比二量是真能立之所须具者，而声量（圣教量）和譬喻量都已包括在其中了；因为通过现量、比量可缘知自相和共相，除了这二相之外不存在其他所量，故亦不必再有其他的认识手段（量）。《集量论》〈现量品〉也明确指出︰‘量唯两种，谓现、比二量。圣教量与譬喻等皆假名量，非真实量。’这是因为‘所量唯有二相，谓自相与共相。缘自相之有境心即现量……缘共相之有境心即比量……除自相、共相外，更无余相为所量故’。 唯识宗认为，由‘识’变现为境、色（认识的对象）等相分，亦由识生起‘见分’（认识的主体）。再以见分去缘相分而达到‘自证’，这就是认识的过程和本质。相分只有自相和共相二种，已分别为现量和比量所缘。故除此以外别无他量。 《集量论》〈观遣他品〉中进一步指出︰‘教（圣教量）与比量等，成不异故。’为此，有人质疑道︰‘若天趣等声（超根境之事物）不能诠唯义者，如何成为比量耶？’陈那回答道︰‘“信语不欺诳，同故，即比量”谓受持可信解之语言，亦不欺诳相同故，即说为比量。’ 这是说对于超越根境之事，唯依可信解之圣言量，乃能了知。由信受彼言教，依之修行，即能得彼果，全无欺诳。故说彼圣教量亦是比量。 本贴由zf于2002年11月20日19:07:01在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表. 并向大千师兄赔礼，[警钟]没有履行保证只发一贴的诺言，敬请见谅。
 原标题:【经过反思，主帖言词太过火，在此向麻叔及诸位道友深表忏悔与歉意。 <网址>】是正信在2002年12月09日21:03:00发表 本贴跟从标题: |