“有为法灭，灭不待因。灭若待灭，便非灭故。”哪位能解释一下？
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为什么说？有为法生已，必刹那灭。也就是诸法才生即灭。既不能常一不变，又不须待缘方灭。为什么说，有为法生须因缘和合，灭却不待因缘？
本贴由清心阁主于2001年6月06日20:37:26在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
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谢谢，在下早就想问了，可就是没想清楚怎么问？随喜此问！ 回小向大 06:38:42 6/07/01 (无内容)
请问这几句话的出处在哪儿？ 小夜叉 06:02:33 6/07/01 (无内容)
成唯识论【清心阁主】11:57:54 6/07/01 (无内容)
因缘合和而生，因缘散去即灭。
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如水枯云散，如四大皆散。无因无由。一切众生，毕竟成佛。
半晕 21:09:16 6/06/01 (54)
灭是不是指变异。 ttt 21:00:24 6/06/01 (无内容)
若真有灭灭则待因，灭为幻灭则不待因。生灭非实故！【托钵居士】07:38:56 6/08/01 (无内容)
此处所说生灭指刹那生灭，不是平常人们所说的事物的生灭。
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一、“有为法灭，灭不待因。”
此处所说生灭指刹那生灭，不是平常人们所说的事物的生灭，后者叫一期生灭，就是任何事物都有一个生住异灭的发生发展的过程，这是依心外的假因缘假安立的生灭过程，事物发生的真因缘是前世造业留在阿赖耶识中的种子，前世造了什么样的业因，今世就生起什么样的果报，或人或狗，或富或穷，全由业种生起显现，不由其它外缘决定。所以我们现前的正报身体和依报器世间，就是由前世所积种子一刹那接一刹那地生起的。
种子生起的现行是一种刹那的显现，第一批种子显现之后，第二批种子接着生起显现……，前后刹那显现的不是同一个东西，而是相关的有连续性的东西，所以叫做相似相续的显现，这叫刹那生灭。种子生起的现行只有刹那显现的功能，没有真实地生起一个东西可以永存不变的功能，所以现行只有种子的生因，而不需要灭因就自然坏灭了。
T30n1579_p0544a02║瑜伽師地論卷第四十六
T30n1579_p0544a03║
T30n1579_p0544a04║ 彌勒菩薩說
T30n1579_p0544a05║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T30n1579_p0544a06║ 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T30n1579_p0544a07║ 菩提分品第十七之三
T30n1579_p0544b09║剎那自性滅壞。正觀為滅。菩薩觀此已生剎
T30n1579_p0544b10║那諸行自性。即是生住老之自性。不見生等
T30n1579_p0544b11║別有自性。如實觀見生剎那後即此生等諸
T30n1579_p0544b12║行剎那自性滅壞無別有性。
菩萨看这种刹那生灭的东西，就是平常我们所说的有生住异灭过程的东西，不是说另外有生住异灭的东西。（这就是说，生住异灭是在刹那生灭上假安立出来的方便说法，并非另外有生住异灭的过程。）如实观见刹那生起之后，生住异灭等一切现象刹那就灭坏了，除此之外并没有别的东西。
二、“灭若待灭，便非灭故。”
“灭”如果需要等待因缘和合才能灭的话，那“灭”就能够延续、保持其存在了，那就不叫“灭”了。在《瑜伽师地论》中接着说：
T30n1579_p0544c03║爾。謂若滅法別有自性是實成就。即應此
T30n1579_p0544c04║滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同
T30n1579_p0544c05║滅。如是即應少用功力如入滅定諸心心
T30n1579_p0544c06║所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅。
T30n1579_p0544c07║復應還生。以滅無故。是故言滅有生有
T30n1579_p0544c08║滅。不應道理。
如果说“灭”另有自体是真实的存在，就应该这个“灭”有生有灭。要是“灭”生起来的时候，一切事物都应该与灭的状态一样，这样就应该不用费多大劲儿，就能达到像入灭尽定一样，一切心心所都灭掉了。（灭尽定是不还果以上圣者才能入的定，这样就等于说我们凡夫很容易就都能成圣者了。）要是“灭”灭的时候，一切进入灭的状态的事物都应该又重新生起，因为这时候“灭”的状态没有了。所以要是说“灭”有生有灭，是不合乎道理的。
本贴由大千于2001年6月07日23:32:46在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.