首先向印顺法师顶礼!像他老人家这样能够坐下来认真读经的人是越来越少见了。

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    师兄提议学习讨论印老的《摄大乘论讲记》,不但诸佛菩萨欢喜,印老也会很高兴的。我们是无知的初学,属于初级阶段低水平的试探性的探讨,决不是给印老下定论,不是说印老就是这样的理解,就是这样的意思,实际上这全是我们理解,印老看我们就像小孩子过家家一样,丝毫无损于印老高水平的形象,也丝毫不影响我们对佛教诸位前辈大德们的尊重和感激。因为可能会有师兄误解我们在这里对大德品头论足,所以郑重声明,我们只是探讨义理,为求经论真义,而对印老等弘法大德我们只有感激和崇敬之心,实际上我们能够认真学习讨论他们的著作,才是对为我们传灯铺路的前辈大德们的弘法苦心的最好供养。

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讲到翻译的忠实,真谛译可说不很忠实;但说他的见解错误,那也不尽然。细读他的译文,有些思想是与无性释相同的;因此可以推想到他是参考无性释,或当时其他的释论而综合糅译成的。所以,可说他的翻译欠忠实,不可一定说是思想的错误。从他的译文里,很多的地方,可以见到初期唯识学的本义。所以我们虽采用玄奘译作讲本,但对真谛的译本,应以活泼的方法,客观的见解去看它,不能抹煞它的价值。
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    印老说得对,真谛法师偏向意译,有的也有糅译成分,他译的《摄论》里还有他自己的很多解释。他偏向于古唯识学,韩老认为古唯识更接近慈氏无著世亲的原意。


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本地分是弥勒说的,抉择分是无着造的。弥勒说本地分在前,中国人就传说连抉择分也是弥勒说的;无着造抉择分于后,西藏人也就根据这点说它全是无着造的。
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    我觉得这问题不重要,是弥勒说的,也是无著记下来的,即使是无著抉择的,那也是根据弥勒的本地分来抉择的。而且无著是三地菩萨,他与十地弥勒对我们凡夫讲法的差别对我们来说那么重要吗?

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本地分的主要思想是:一、诸识差别论;二、王所差别论;三、种子本有论;四、认识上所认识的境界,都不离自心,但诸法所依的离言自性,却是各有它差别自体的。这种思想,可说是初期的唯识思想,还没有达到唯识为体的唯识学。依本地分菩萨地而造的大乘庄严经论,才算是达到彻底的唯识思想。庄严论与本地分不同的地方是:一、一心论;二、王所一体论,心所是心王现起的作用,没有离心的自体;三、所认识的境界,就是识的一分,不许心色有各别的自体。还有种子本有论,这与本地分的主张相同。庄严论虽可说是彻底的唯识思想,但还不能算完备,还欠缺详细理论的发挥与严密的组织。到了摄大乘论出世,唯识思想才算是真正完成了。摄论主要的思想是:一、种子是新熏的,这点与本地分、中边、庄严诸论所说的完全不同。二、王所有不同的体系,这和本地分相同,而异于中边、庄严诸论。三、境就是识;四、识与识之间是一心论的:这也同于庄严论,但已有转向多心论的趋势。这样看来,摄论的唯识说,虽是继承庄严论的,但又接受了经部种子新熏的学说。再看抉择分的思想:抉择分是抉择本地分的,他的王所差别,诸识差别,心色差别,虽同于本地分,而种子则又与摄论的新熏思想相同。无着的后期思想,显然是放弃种子本有说而改用新熏的了。
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    这里的问题太多太大了,我们以后慢慢一点一点地讨论吧。这里先说明一个背景情况,印顺法师并不相信‘三界唯心’、‘万法唯识’的理论,也就是并不承认唯识义理。他讲解唯识论著,是以中观理论角度理解的,这样必然会有很多误解之处。这是所宗不同造成的差异,有时并不是对错问题。我们现在是为了学懂《摄论》本意,暂不涉及两宗差异问题。
    关于印顺法师不承认“万法唯识”之理,为了慎言,请师兄看法师自己的话:法师在《印度佛教思想史》二七二页上说:“依瑜伽行而引出的‘三界唯心’,‘万法唯识’,在瑜伽者是修验所证明的,但万象森罗,说一切是唯识所现,到底是一般人所不容易信解的。所以世亲造《唯识二十论》,陈那作《观所缘缘论》破斥外境实有的世俗所见,是道理所不能成立的。外境实有不能成立,反证‘唯识所现’的可信,近于一般的唯心哲学了!” (法师把唯识看作“近于一般的唯心哲学”,可见法师并不相信唯识理论。) 
    在《唯识学探源》下编第四章中说:“一切境界,都不离心识名言的势力,这虽已达到了认识论上的唯识,但隐在认识背后的离言自性,经部说是十八界,瑜伽派也承认它是缘起因果,也不见得就是心罢!似乎也没有充分理由,证实它就是虚妄分别的心心所。” (唯识的基本理论就是“三界唯心”、“唯识无境”,就是否定有客观外境,说一切缘起法都是识,法师不承认一切境界唯识、唯心,不能说是理解唯识的义理。) 


本贴由版主于2001年6月15日 11:56:40修改过


本贴由大千于2001年6月15日11:42:26在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【恳请师兄指点,时间不够的话,可以简短一点!】是回小向大在2001年6月15日06:24:18发表
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