《唯识二十论》里的第八颂说：“
    识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。
    论曰：此说何义？似色现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所?
现色如次说为眼处、色处。如是乃至似触现识，从自种子缘合转变差别而生?
，佛依彼种及所现触如次说为身处、触处。依斯密意说色等十。”
    这就是说，佛是把种子方便说成根，把了别识的显现方便说成境，并不?
是真有根和境。佛假说根境相触生起一种辨别识（实际指的还是了别识的显?
现），就是所谓“三和合”说。实际上还是只有种子和现行两种状态的转换?
。佛为什么要假说三和合呢？下一颂就回答了。
    “此密意说有何胜利？颂曰：
    依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入。
    论曰：谓若了知从六二法有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我?
教者，便能悟入有情无我。复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我。”
    “六二法”就是十二处，就是六根“眼耳鼻舌身意”和六境“色声香味?
触法”，“从六二法有六识转”就是十八界（十二处加上六识：眼识、耳识?
、鼻识、舌识、身识、意识），这个“识”就是辨别识。佛假说蕴、处、界?
等，就是为了告诉人们，在这（根境识三和合）里头找不到“见者乃至知者?
”，就是没有人我。整个说起来，佛密意说根境识三和合，就是为了破除人?
我。
    而要破法我，必须依靠另外的教法，就是“唯识教”，这个识就是了别?
识，这是依他起，是缘起有的。与假说的辨别识当然有很大的区别。

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• 那唯识的“识”是不是有我呢？如果“识”是无我的，那“色”也是无我的，这并不需要依识来说。 观 10:50:52 7/20/01 (无内容)
  • 呵呵，当回“文抄公”——虚大师如是说： 雁长空 13:21:17 7/20/01 (158)
  • 假话也无我，真话也无我，是否可以妄语呢？ 燧石 10:56:34 7/20/01 (无内容)
    • 虽然一切法无我，但并不妨碍因果的流转，人对果报的感受是真实的，至少对认为有我的人来说。 观 11:01:43 7/20/01 (无内容)