太虚大师 作

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三 今广其意以判各宗
  甲 以论立宗者

    今就各宗言教直接生起之原因，可广其意分为三类（以论立宗、以经立宗、以传立宗）：以论立宗者，如嘉祥的三论宗----又名四论宗----与慈恩的唯识宗，彼虽不无所依之经，然直接采取立教方面言则唯在论。故就依论立宗言有如下之二大系统。

1、宗初地所证遍行真如故有龙树一系之中观学
    世传龙树为证入初地之菩萨，如《楞伽经》等在在皆足证明，亦为研究佛教者之所共许也。初地证入一切法空，即通达二无我得一切法空智，亦即遍照一切法真实如此的法性。故龙树说法，从其所证的法空理上，说一切法皆不可得。其言教所显者，亦在遮诠方面，以表现其空性真如理也。此为龙树依自证境造大乘论，故有空宗一系。其最足表现他全体的思想，集贯总持他一切的作品者，唯推《中观论》，故亦有称其为法性中观学者。其余如《智度论》等，皆不出《中观论》之范围。在中国依其著作推演而建立为三论宗或四论宗，乃依龙树菩萨之论为宗本故，特称为中观学。

2、宗三地所发大法光明故有无著一系之唯识学
    唯识所据六经十一论，也有佛说或菩萨说的。如《华严经》虽亦此宗之所依，而非正依；如《深密》等始为此宗之正所依。《深密经》乃从《瑜伽师地论》摘出者，此虽弥勒所说，能传演到世间上还是无著菩萨。弥勒五部论及无著自作的论，即此宗所依的教。天亲、护法等依之发挥，故唯识根本教理，可说是无著建立的。从前中国传说无著为初地菩萨，又说无著得大乘光明定。我从前想：无著既依初地境为出发点，即应与龙树空宗系相同，何以立论相去颇远耶？这是我以前的难点。现从西藏佛教徒所传，皆公认无著为第三地菩萨，恰与中国相传其得“大乘光明定”之言巧符，此较初地说为当。即依三地大乘光明定的智慧，照了佛之一切法藏，即以此定所发出之智为能观，以地前或地上乃至佛果的教法为其所观的法境。此如《华严》、《瑜伽》等，说三地所证之境界都是这样。由照了大乘之法，有明了正确之法相，故此唯识学，又名法相学。据此，则前所谓中观学亦可名法性学。故依初地境有龙树系，依三地境有无著系也。

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