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原文：“尋伺決擇者：若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別；或有分別非尋伺。謂望出世智，所餘一切三界心心法，皆是分別而非尋伺。” ———————————— 寻伺与分别的关系是怎样的？凡是寻伺，就一定是分别，而有的分别，却不是寻伺。这说明，分别比寻伺的范围大，哪部分分别不是寻伺呢？有两种： 一是“出世智”，就是已得无分别智的圣者，他们的后得智有分别，但不是寻伺。二是寻伺之外其它的三界心心所法，是分别而不是寻伺。这是指哪些分别呢？ 三界可分成三种地：有寻有伺地（欲界和色界初禅），无寻唯伺地（初禅和二禅之间），无寻无伺地（二禅到有顶）。在无寻或伺地中的分别都就不是寻伺。有寻或伺地中，如果修行禅定达到初禅以上，也可以在定中产生不是寻伺的分别，所以在三界中都有不是寻伺的分别。 分别和寻伺的区别在哪里呢？有寻伺欲的分别，叫寻伺，无寻伺欲的分别，就只叫分别，而不叫寻伺。寻伺欲，是对寻伺的贪欲，这是染污的寻伺；如果你生起一种寻伺，目的在于出离寻伺，是对治对寻伺的贪欲的，这是清净的寻伺，没有寻伺欲，所以就只叫分别，而不是寻伺。 本贴由版主于2001年8月31日 15:28:31修改过
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【请问瑜伽论五卷说望出世智三界余心心所是分别而非寻伺怎样理解？】是小澂在2001年8月30日20:18:05发表 本贴跟从标题:
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