原文:“尋伺決擇者:若尋伺即分別耶?設分別即尋伺耶?謂諸尋伺必是分別;或有分別非尋伺。謂望出世智,所餘一切三界心心法,皆是分別而非尋伺。” ———————————— 寻伺与分别的关系是怎样的?凡是寻伺,就一定是分别,而有的分别,却不是寻伺。这说明,分别比寻伺的范围大,哪部分分别不是寻伺呢?有两种: 一是“出世智”,就是已得无分别智的圣者,他们的后得智有分别,但不是寻伺。二是寻伺之外其它的三界心心所法,是分别而不是寻伺。这是指哪些分别呢? 三界可分成三种地:有寻有伺地(欲界和色界初禅),无寻唯伺地(初禅和二禅之间),无寻无伺地(二禅到有顶)。在无寻或伺地中的分别都就不是寻伺。有寻或伺地中,如果修行禅定达到初禅以上,也可以在定中产生不是寻伺的分别,所以在三界中都有不是寻伺的分别。 分别和寻伺的区别在哪里呢?有寻伺欲的分别,叫寻伺,无寻伺欲的分别,就只叫分别,而不叫寻伺。寻伺欲,是对寻伺的贪欲,这是染污的寻伺;如果你生起一种寻伺,目的在于出离寻伺,是对治对寻伺的贪欲的,这是清净的寻伺,没有寻伺欲,所以就只叫分别,而不是寻伺。 本贴由版主于2001年8月31日 15:28:31修改过
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【请问瑜伽论五卷说望出世智三界余心心所是分别而非寻伺怎样理解?】是小澂在2001年8月30日20:18:05发表 本贴跟从标题:
|