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别来无恙！ 对于阿赖耶识的问题，见大乘起信论： “不生不灭与生灭和合，为阿赖耶识” 何以不生不灭能与生灭和合，其实大慈大悲的如来为了方便我们的理解，才推出这样的概念： 遍计所执的“执性”是非常深的，对于语言和思维本身是一种“依他起的较为“粗”的“执”，更有许多的潜在的不易觉察的“执”，以至于需要“十住”、十信、十回向，四加行、十地和等觉等阶段的修行才能尽数“破尽”而成就妙觉佛果。 比如“我”“我所”等就是比较微细的“执”，因为执“我’才有“你”和‘他“以及“众生”等等妄想概念。。。。。 其实更有比执“人我’更为微细的“执”！因为对于我们缺乏实际的修证所以便潜在认为“执”作用有个发出者是“我”或是另外推想的一个发出体----这恰恰是无明妄想所致。因此便认为如来藏那具有不可思议熏染功能的‘妙用”都是每个有情众生各个所发出的(因为"妙用"才有"众生"等妄见的发生,而并非反过来说)------本身恰恰是“人我执”很微细的潜在表现。。。。因此就说各个众生各有各的八识！至于师兄对“白千光照一室”的那个比喻是出自圆觉经吧？！ 当仔细看看，那是对“根性”和“尘性”无坏无杂的比喻：用唯识的说法那是全体心识的大用，没有什麽不是全体心识的大用，（这个比喻可能不是很严谨）故名唯识，，但是有个很重要的关键那就是：执妄为识的“执”却并非有个发出“执”的执者！这就是我们以前谈到的“载体”问题。。正因为有个“执者”的妄想才会说各个众生各有各的八识啊！如果说“众生”这个“执”本身就是一种较深的无明妄想，因此因为有“执”才有众生，而并非有众生才有“执”啊。 在大乘起信论中的“无明不觉生三细”中的“动相”“转相”和“现相”更为微细，更是在“人我执’的微细之上。。。。 阿赖耶识的‘识相“虽然是有生灭可熏染，而“表现’出一定我们通常所认为所谓“有为法”的迹相，实际上，其“体”---真相识却是“周遍法界”“清净本然”----因为那不是我们现在用有生灭的语言和思维所能理解的：“如来藏自性清净，转三十二相入一切众生身中。。。。。”这也许才是"光照一室"的含义. 当知并非各个众生各有各的八识，但也绝不可说各个众生“共”了个八识啊！----那都是用思维妄想心来推究的结果。。。。。 愿和大千兄共缅共励！大千兄是斑竹，为了互相学习 言语如有得罪望见晾！
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