谢谢大千兄,我已有些明白,只是如何理解种子与现行?

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《成唯识论》卷二:"此中何法名为种子?谓本识中亲生自果功能差别.此与本识及所生果,不一不异”下面又说:"种子虽依第八识体,而是此识相分,非余,见分恒取此为境故”
我是这样理解的,您看对头否?这里说的种子,是指因(或说习气、或指习惯上说的种子)在现行七转识的薰习下,不断增长成熟,直到完全成熟前的那一刹那,都在暗行因位,随即因灭果生,此刻,是因生长达到了最圆满成熟的状态,此时的因才叫种子(这才是能"亲生自果”真正意义上的种子,所以从这个意义上讲种子与因或习气是一)但是,这个状态并不能存在那怕一刹那就呈现为果到明位了(由此也可见种子不过一假名而己)所以从这个意义上讲种子即现行果即第八识的相分,而非其它三分.由此可见种子与因与果非一非异.第八识由习气-薰习-种子-现行之间的关系可以用这样一种现象比喻:以如电脑执行了非法关机,下次开机电脑执行检查时,我们能看到屏幕上的数字由0%、1%、2%、3%…飞快增长,就相当于在七转识的薰习下,习气不断前灭后生增长成熟,当数字增至99%时,下一步并不出现
100%,而是,刷!--桌面出现了,这个100%的因位种子以果(桌面)为行相显现出来.只是在很多情况下,经论上都把未长满的因即习气通称种子,以至使真正意义上的种子被忽略或以果、现行等取代了.这是我理解的八识间习气与现行流转的过程,不知是否正确?

 


本贴由无我于2001年9月15日21:54:30在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【这里头隐含的问题多了,咱们慢慢地厘清。】是大千在2001年9月14日21:33:05发表
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