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佛说：“若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”佛又说：“善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。”等于说，“断灭杂染相法”和“证得清净相法”的内容就是“如实了知无相之法”。这个妄想和无相之法，就是指的自性、我，也就是遍计所执性。这就是说，我们的修行的内容是什么？就是“如实了知”这个遍计所执性。 什么是遍计所执性？就是我们认为存在，而实际上并不存在的东西。那是什么呢？就是意识中的分别。因为意识所分别的东西都是不存在的，也就是说，意识中所想像的东西都只是一种想像，并不是实际的存在，遍计所执性就是只存在于我们想像当中的那个无限广大的虚幻世界。比如，我们面前的这张桌子，与我们想像中的桌子是两回事儿，一个是实际存在的依他起性，一个是实际不存在的遍计所执性。 这有什么关系呢？我们想用这张桌子，就可以根据想像的桌子找到实际存在的桌子，就可以使用它生活。有什么问题吗？生活没有问题，可因为你想像中的桌子是对实际存在的桌子的错误的虚假认识，所以你认识不了真实，靠这种想像你永远认识不到这所谓“桌子”的本来面目。 见不到真实有什么关系呢？你就在假象的世界里还照旧生活，只要自己愿意没人说你不对。但如果真的想见真实的话，应从哪里着手呢？那就得纠正这种错误的认识，错误消除了，自然就见到真实了。 怎么消除呢？就是搞清楚这个遍计所执性是怎么回事。换句话说就是得学习有关的经论，先得弄明白自己的认识错在哪里，怎么个错法，真的明白了病因的话，治病的方法自然就有了。比如，唯识讲“唯识无境”，意思是说，世界上只存在心法，不存在物质，只有能认识的心识，没有所认识的客观世界，如果没弄明白这个道理的话，你不可能去治病，因为你这时觉得不是自己有病，而是唯识学有病，你怎么会懂得治病的方法呢？如果说可能懂的话，你只可能觉得自己倒是懂治唯识病的方法。 如果真的把自己错误的根源找到了，知道正确认识的方法了，第二步就是要练习使用正确的认识方法，也就是纠正错误的认识习惯，这是思维的训练，与用它看待什么事物关系不大，其实训练的内容就是，用正确的认识方法看待所遇的各种事物。当思维训练达到熟练自如的时候（其中包括禅定的练习），自然就能证见真实。这是正确练习方法的必然结果。 纠正遍计所执性的思维方法，是人的世界观的根本性改变。不把新的一整套世界观弄明白的时候，不可能真正知道怎样具体应用它。而如果弄明白的时候，自然就就已经在使用它了。比如，说人的分别是错的，最基本的一种分别就是主、客观的分别，怎么远离呢？远离的过程就是弄明白它为什么是错误的过程，当你真正懂得它是错误的时候，你就已经离开它了。但这只是暂时的，因为习惯的力量它很快就回来了，因为你很快就会忘了它是错误的，你太习惯于主客观对立为基础的思维方法了，那就再提醒自己它是错误的，这种反复就是练习，终于达到时时处处都能觉察到它的错误的时候，错误实际已经就不存在了。 纠正认识的错误，只要有正确的认识就行了。所以真正明白了其中道理，这本身就是在运用它，不知道怎样运用，还是因为没有真正明白其中的道理。就如佛陀所说的，点起智慧的明灯，无明的黑暗自然就消失了，并不是还要用明灯去消除黑暗。所以学修经论以能“如实了知”遍计所执性的道理，本身就是在远离遍计所执性，除此之外，无需它法。 当你渐渐明白的时候，无明也就在渐渐消失。
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【试做回答：】是1234322在2001年10月06日18:49:48发表 本贴跟从标题: |