千万不要顶礼,顶倒了就没法讨论了。;-)

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师兄说:
    “组成物质的基本粒子却永远不变”这话不对,理论物理认为,任何粒子都在衰变过程中,都时刻有着能量损失,只不过半衰期极长,难以察觉。
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  我举基本粒子这个具体例子,是因为人我法我的概念,与人们的常识相差太远,而实质上是正相反的认识,佛教认为没有的,人们却认为是有,而佛教认为有的,人们根本就想像不到,所以要让人们真正接受佛教的道理,是这个世界上最困难的事儿。如果一个人学佛之后,觉得自己与原来没有多大变化,那就是连佛教的皮毛也还未得,如果觉得确实有很大的变化,那就有可能是得到了点儿肉(因为有时错吃了肉也能有很大的变化),什么时候觉得被挖了根儿,震动了灵魂,像脱胎换骨一样的感觉,那才有可能是真正学到了点儿佛教的东西。
  因为“我”的概念不容易接受,所以我想找个具体化的例子比较容易让人接受。认为物质是由原子组成的,这是人类哲学史上一个主流的看法,不想师兄是个不承认粒子的,那也省得我破了。所以上次算白破,咱再接着说。不承认有粒子了,又承认有能量,不用原子说了,改用量子力学来解释世界,人们为什么非要这样解释世界呢?因为这里隐含着一个最基本的前提,那就是人们生来就都莫明其妙地认为,客观存在着一个物质世界,所以他要找到这个物质世界存在的基础,因为他要是找不到的话,他自己也觉得不踏实,他害怕那个无端的认识受到那怕一点点儿的动摇,如果有一天他也开始怀疑,这个物质世界是不是真的客观存在着的时候,他简直不敢想像这个物质世界要是不存在会是个什么样子,他怕自己站的这块地板突然没了,自己会不会一下子掉到什么不知所终的去处,莫明其妙的恐惧使他就宁肯毫无道理地“相信”确实客观存在着一个物质世界。给人类伟大的科学真理大厦奠基作底儿的,就是这样一个人类最大的迷信。
  所以,如果像海森堡那样,认为粒子不过是束缚能量的单位,这只不过是用能量代替粒子作为新的研究目标,这一点儿也不影响他继续执着人类无明所起的邪见——客观存在着一个物质世界,牛顿再伟大,也相信有个第一推动力,号称人类最聪明的头脑爱因斯坦也用了半辈子来寻找统一场,这个善良又可怜的老头儿哪里知道,他的大前提就是错的,结果只可能是徒劳无功。其实他要是多了解点儿佛教,答案早就现成摆着的,万法唯识,也就是说,世界的“基本粒子”是分别,如果就凭他那凡夫的思维,再聪明也蒙不出这种答案来。
  这客观存在的物质世界怎么了?这就是法我。人们为什么要找基本粒子?因为人们认为它是组成物质世界的基础单位,这种基础单位的名字可能变化,但人们认为物质世界存在这种基础单位的信念却没有变化,他觉得必须得找到它才能证明物质世界是一种客观存在,而这是人们相信科学是真理的基础。在这里科学从最根本上就违反的科学的原则,经过证明的才叫真理,未得到证明的叫做假说,客观存在着一个物质世界,没有证明,人们却坚信它,这叫什么科学?反而佛教才是坚持科学精神最彻底的,它只依实证和逻辑说话,就不会出科学这样的大笑话。
  如果说人们已经基本放弃了追究“基本粒子”的努力,那就是说数千年来人类智慧的结晶——哲学的主流思路“世界是由原子组成的”就是错的,这说明什么?应该说人类基本思想命题中肯定有问题,也就是说大前提和小前提里必有一假(甚至二假)。不值得反思一下吗?为什么要执迷不悟地沿着这个思路继续做这几千年的无用功呢?这就是无明的力量,如果不用佛教的明来破它,人们也就只能这样无明下去了。
  为什么说客观物质世界是法我呢?说它客观存在,或说它不依赖于意识而存在,也就是说它可以独立存在,没有意识,没有精神活动的物质世界是可以单独存在的。可以独立存在的东西,就是说它可以不受其它任何因素的影响而存在,这种存在就是不变的,自然如是,比如人们说物质世界能量守衡,就是说它作为一个整体是不变的。不依赖于其它条件而独立存在,不会受其它因素的影响而改变,这种独立不变的东西,就叫做“我”或“自性”。这是在讲万法中的我,所以叫做法我。
    人们在承认客观存在着一个物质世界(实际就是法我)的同时,也就隐含了另一个相对的“人我”的存在,也就是可以认识这个客观世界的主观精神世界。不管人们意识到没有或承认不承认,客观事实如此。这个可以认识客观的主观到底是什么?自然是有很多说法,灵魂是最普遍的一种,当然也可以说它没有,因为它本来就不存在,给这个主观一个说法也好,不给它说法也好,这是第二层的问题,不影响第一层主观世界的隐含承认。就好像说一个人有个毛病,他可能根本没有意识到毛病的存在,也可能认为这是优点,这都不影响他有毛病这个事实的存在。
    这对儿法我和人我,有很多不同的名字,客观世界和主观世界,所取和能取,能分别和所分别等等。这就是佛教说一切法无自性中的自性,诸法无我中的我,就是遍计所执性,就是佛教要消灭的死对头,而且是唯一要空掉的东西。

师兄说:
    至于灵魂一说,很多人都已经不承认了,再细一点说是意识,意识是可以改变和转化的,并不固定,这也是现代心理学早就确认了的,这个意识和师兄说的人我好像差不多,但这真的是唯识意义上的人我吗?
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    “我”的定义是独立不变,而“意识是可以改变和转化的”,怎么会好像差不多?


师兄说:
    如实观见依他起相,自然没有“遍计所执”,不如实观见依他起相,自然就是“遍计所执”,为什么要另立一个圆成实性来说明呢?圆成实性和依他起相是一个东西吗?
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  依他起相是缘起法,圆成实性是法性,也就是真如、空性。有法必有法性,法性也离不开法,不是一个东西,也不是截然分开的两个东西。


师兄说:
    依他起相中的阿赖耶识,是实有的吗?需不需要破除?如果能如实观见阿赖耶识明流暗流的转换,是不是就证得唯识所说空性呢?
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  阿赖耶识不是实有的,是缘起而有,依他而有,是刹那生灭,相似相续的某位凡夫无始以来积累的种子的全体。缘起法不需要破除,是需要如实见的东西,需要破除的只是遍计所执性,自性,我,在缘起法上,把我破掉,就已经是如实见了,如实观见缘起法,就是证得空性。空性是空掉自性,证空性的圣者不是一切都不见,而是如实见一切,佛号之一就是正遍知。


师兄说:
    “弥勒道场”网站看到一个红卡,就是四有四无,请教,有通过修行这个证入空性的吗?韩老证得空性了吗?如何是证得空性的成就之量(标准),中国自古及今,证入唯识所说空性的人有多少?何处有记载?由何方便证入?修行次第(阶位)如何?
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  韩老提出红卡才几年,没有通过修行这个证入空性的,我认为韩老没有证得空性。我不知道如何是证得空性的成就之量,但我相信龙树和无著菩萨是证得空性的圣者,因为这是佛教公认的,据说有佛授记,我未查证。所以证得空性的标准,我想可以从两位菩萨传记记载的行止中比附一二。次后的问题也是我力不能及的,如果说一般性的修行次第,经论上倒是说得很多,证入方便是六度,核心是靠般若(凡夫靠闻思修慧证空性,菩萨靠无分别智证佛智),阶位有五十二位等等。


本贴由大千于2001年10月08日19:58:26在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【感谢师兄抽空回答我,但是--------】是照在2001年10月05日22:09:15发表
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