在佛陀的啟示【羅喉羅˙化普樂著，顧法嚴˙譯，佛陀教育基金會出版，第三頁】提及，佛陀有一次到憍薩羅國的一個羇舍子的小鎮去，當時的族性是迦摩羅的居民，就向佛陀抱怨：「各個傳教者往往老王賣瓜，自讚毀他，令人疑惑，到底誰對誰錯？」於是，佛陀給他們一個在世界宗教史上也是獨一無二的開示，要這些鎮民不可被「道聽途說、宗教典籍、推理或推測、事物的表相、揣摩出的臆測之見、似是而非之事物、導師所開示的話」所左右，一定要自己確知此事為善良美好，才可接受。在「中阿含求解脫經」中，佛陀甚至開示，要其弟子必須檢驗如來本身的真實性，如此才能令其充分相信他所隨師學法的真正意義價值所在。
筆者在二十年前會學佛，也正是受「佛陀的啟示」這本書所感召而決心修佛，筆者真的很驚訝於佛陀允許弟子對佛陀及其教理的質疑，這種民主、科學的風範，正是筆者最佩服之處。佛陀對人類最大貢獻之處乃在於「把宗教真理化」，大掃宗教教條化的作風，這才是最高佛教教義。
>>> 中觀見與如來藏見 <<< 筆者幾個月前曾經與一位法師私下晤談，談及佛教「中觀見與如來藏見」之爭﹕
筆者：中觀派的八不中道：「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去」，遠離兩邊，非常反對晚期佛教如來藏見之「常、樂、我、淨」思想，認為佛性、如來藏之常見，完全違反三法印之「無常說法」，中觀派似乎對「無常」特別偏好，把字宙萬象嚴格認定一律是無常的。
法師：中觀思想較有歷史淵源、較有根據的。
筆者：就世俗諦而言，十方諸佛成佛，永斷煩惱障、所知障，此事是否具有永恆性？若不具永恆性，一定要硬套中觀派教條之「無常」，釋迦佛、阿彌陀佛、十方諸佛又要起煩惱障、所知障，重新墮落成眾生，那麼大眾修佛就白修了，因為修到最後成了佛，又耍無常一番，墮落成眾生，那麼佛教徒修行就沒意義了。
法師：你搞錯了！成佛是「不斷不常」的，所以沒什麼永恆性。
筆者：對不起，你所說的是勝義諦【理】，而我所說的是世俗諦【事】，我是要你就世俗諦作回答。
法師：勝義諦不離世俗諦，兩者一體的。
筆者：華嚴哲學是「理【勝義諦】事【世俗諦】無礙」，理不可用來礙事，否認世俗諦的。若用理來礙事，如此就可用勝義諦的非因非果來否認世俗諦的確有因果報應存在。照理說，你不可用勝義諦的「不斷不常」來否認世俗諦「成佛永斷煩惱障、所知障之永恆性的存在事實」，中觀不是主張「勝義諦不礙世俗諦」嗎？
法師：‥‥‥‥。【知道理虧了！】
筆者：其實「成佛是永恆斷除煩惱障、所知障」的，這也就是「如來藏、佛性」常性永駐思想會誕生之所在。也使廣大的佛教徒修行才會覺得有意義，不然連成佛也會無常，大家豈非白忙一場。
法師：似乎有些道理。
筆者：自古以來佛門宗派之爭不是件好事，中觀、唯識千年論戰，佛法仍舊在印度滅亡。我們的邏輯學其實很多公設是不完美的。因為宇宙很弔詭，光是具有粒子及波動兩種性質的，兩種性質完全不相容，粒子的一串公式與波動的物理公式硬是無法通用，可是用粒子說或用波動說來描述光，卻都完全正確。
在量子力學中的世界這種如幽靈般的迷幻現象不可勝數。西藏多年以來有利美【無教派】運動，即是在尊重各教派皆可成佛，如爭執最嚴重之紅教大圓滿的如來藏見與黃教大中觀之中觀見，現在皆漸漸各自受到尊重，這種情形用光的「粒子說」與「波動說」既矛盾又共存的例子來理解體會是最佳不過了，要知道我們即使擁有西方邏輯嚴謹的判斷法，可能也不怎麼管用。
佛陀偉大之處乃在「教理真理化」的頁獻，且非常反對娑羅門教式的「教理教條化」陋習，但是現代傳法師卻走娑羅門教的陋習，唐朝禪宗禪師不用佛經，以數學式的義理，大機大用的接引行人，千古傳為美談，現代禪師只會以學國文的方式，講解佛經、禪宗公案，深以鸚鵡學語為傲，這種作風，可能與中國人喜歡盲目崇古，深惡標新立異的劣習有關。照這種作風，中國人的漢學、佛學在以美、日為主的世界性學術圈子，永難有出頭天的日子，這些事實我們的漢學、佛學學者大多心知肚明，中國人的愚昧馬虎作風，到底何時才能覺醒呢？
>>> 破相顯性，諸相非相 <<<
我們的佛學界最近幾年來，一些人好惡成見太深，獨尊本派，罷黜百家的言論全部出籠，攻擊華嚴經金剛藏【即密宗之金剛手】菩薩，現夜叉身，是佛法天乘化，攻擊密宗現雙運相的時輪金剛、上樂金剛、密集金剛‥‥等，為邪魔眾。
其實密宗黃教宗喀巴大師早就已經把西藏一些劣習作了禁止及改革，九成以上的藏人是修黃教的，一旦僧眾犯邪淫則立即貶為在家人，一輩子不得再出家，其規矩比漢人還嚴格。其實無上密部的時輪、上樂、喜金剛‥‥等法，就如同「禪師在勘驗學人」一般，並不是教人去學習，相反地，這些雙身相，是用來考驗學人，悟性有否過關，一旦學人實力夠，見到雙身相，內心不為所動，如同維摩詰經所云：「令魔心憒亂，不能得其便，火中生蓮華，是可謂希有！」學人至少能過此關，才有資格談悟性成佛。
至於其他密宗的獅面空行母、金剛亥母、大黑天、吉祥天母‥‥等尊，現忿怒相，若內心不恐怖，如如不動，如同心經所云：「菩提薩埵以般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，這才算懂得般若心經。一大堆的密續往往以禪宗大機大用的方式，甚至以反面的方式來展現真理，例如：馬頭明王、大黑天的誅法，就是觀世音菩薩以最慈悲----加倍慈悲的化現，為了悲憫水深火熱的受難眾生，為了護教護民之故，願意上陣殺敵，代眾生受罪，下地獄修行成佛，這種成佛方式雖苦，但成就迅速，軍人保國衛民，正好修此法來成就，也符合地藏菩薩的大悲願，但是一般人就不一定適合此教法。
無上密部教相往往以相反方式來展現真理，仍是有其顯教金剛經依據的，金剛經云：「若見諸相非相，即見如來。」密法故意用相反的、令人憎惡的外相來考驗學人，一旦學人陷入表相的迷惑中，表現排斥、厭惡，就表示沒悟得金剛經所示的「若見諸相非相，即見如來」的最高真理。所以學人、弘法人，應該不著一切相，立場超然，以身作則，用客觀說法作示範、榜樣，如此才有資格說佛法、空性，因此一些獨尊本派、罷黜百家的修行人厭惡密法對密法亂作攻擊，反而顯示此等人根本沒開悟，若是有人盲目追隨，等於是「一盲引眾盲，相率入火坑」，故對這些偏激的修行人最好大家遠離之，免得跟著造口業又悟不到真正的空性，這樣就虧大了。
其實密宗教法裏教義本質與顯教一樣，照樣修四攝六度法，只是表面外相不同而已，顯教沒有必要以貌取人，這反而會失去很多受益之處，易經云：「滿招損，謙受益」，正是最佳之寫照。
>>> 化五毒，成五智 <<<
在顯教談及佛陀的智慧，往往以般若經為中心，各宗派說法不一。但在密法灌頂之初灌就以唯識思想為主，化貪、瞋、癡、慢、疑五毒成為五佛智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智【此智為密宗所獨有，其餘與唯識宗相同】。
顯教的修行證果次第，從因地起修的立場而言，要證得大圓鏡智，以如實觀為主之空性，如同圓鏡如實照了四聖六凡十法界，一切無礙。
外在的宇宙萬有及內在的身、心【了知心、我見、妄想】全都是法身，順其自然而流行，無住生心，當下整個都是的，沒有二話說，甚至連個「是」字亦不可得，同時即此又離此也。云何離此？其實見山仍是山，見水仍是水，只是缺個情執而已。
身心境此種內內外外諸顯，每一瞬間的每一幕，皆是完美的大圓滿，謂之為極樂世界，華藏世界亦無不可，因為每一幕皆是圓滿無缺，一切現成，圓同太虛，無欠無餘，故可云：「無忮無求」、「將心用心，豈非大錯」(故楞伽經言：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離，如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事」)。
一般人在表面意識亦可做到如此，但這仍只是假相而已，這只算是「觀照般若」階段，但是最大的致命傷，乃是在其潛意識仍然煩惱一大堆(例如：一些人善悟經典，表面上好像「無自性故空」或「本來清淨如來藏見」…，但事實上，其嘴巴是聖人，行為是小人，言行不一致，說得到但做不到…)。其原因乃在潛意識中之第七識仍有無色無味、看不到、摸不著的「我法二執」未破。我們要證得把第八識轉化成大圓鏡智之解脫境界，其先決條件就是要破我法二執，把第七識轉化成平等性智，才有辦法談大圓鏡智(這才算「實相般若」)，證得大圓鏡智後，就如同圓覺經所云：「譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體(恢復成本來清淨的(第八識)如來藏)，不復重為礦」，這才算正式恢復成本來清淨的(第八識)如來藏、真如。
在唯識學中有個很突出的貢獻，唯識思想等於把中觀思想：「眾因緣生法【依他起性】，我說即是空【圓成實性】，亦為是假名，亦即中道義。」的說法及「煩惱即是菩提」的說法作了如下之修正：「眾因緣生法【依他起性】，必先破除我、法二執【遍計所執性】，才可說是我說即是空【圓成實性】」，唯識宗依「解深密經」所粹取出的思想的確高超，用「於依他起性【X者】，破除遍計所執性【非X者，即破除我、法二執之意】，才是圓成實性【真正實相的X者，即是空性】」來看金剛經，一看就懂。人一戴上我法二執的有色眼鏡，並不能說「色即是空」，一定要「色者，非色者【去除我法二執的有色眼鏡】，是名【真正見到實相的】色者【真正的「色即是空」】」，金剛經云：「莊嚴佛土者【X者】，即非莊嚴【非X者，即是不去執著莊嚴相----破除我法二執】，是名【真正實相】莊嚴【真正實相的X者】」，以此公式看金剛經一看就懂，比什麼五十三家註金剛經還來的更有根據。在文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經其中有提及：爾時舍利弗語文殊師利言：「若能如是如汝所說見如來者，甚為稀有！為一切眾生故，見於如來；而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相」。以上這段經文，即是打開上述之金剛經秘密心要之鑰，為金剛經最佳之註解闡釋。
另外同樣地，「煩惱即是菩提」，一定要經過破我法二執，把第七識轉成平等性智的程序，「【沒有我法二執的】煩惱【才可說】即是菩提」。
>>> 見聞覺知 <<<
很多佛經中之「無、非、不…」字眼不可解讀為「絕對無」，應該解讀為「遠離、「不」執著」之含意，所以有些人把入定無知覺誤解成：「如來藏不自覺「自證涅槃」、如來藏沒有見聞覺知」，以此攻擊「見聞覺知」是常見外道，這純粹是倒解經義，一盲引眾盲，相率入火坑，把佛經中之「無、非、不…」，誤解成「絕對無」，這些人把禪宗祖師所開示之「知之一字眾禍之門」以及把第八阿賴耶識，特別不受到其自身所收藏的各種種子所影響之「無覆無記性」，以偏蓋全，誤以為整個阿賴耶識、如來藏全部無記、沒有見聞覺知，甚至還強調「睡眠、無想定、滅盡定」中，沒有見聞覺知，故認定「見聞覺知為無常」，所以見聞覺知並非永恆常住之如來藏，其實那是「睡眠蓋及入定境界」如天上烏雲般暫時遮住「第八識之見分、見聞覺知(第七識以之執取為我)」，不然人一睡醒、出定仍然知道自己「睡中、定中」沒見到任何東西，這表示見聞覺知在睡眠中、入定中仍然沒有滅掉，此見聞覺知仍然還是存在著(在楞嚴經早就回答了這個問題：「其形雖寐，聞性不昏」且楞嚴經又云：「由是(如來藏深層潛能作用)六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵砵提異舌知味。舜若多神無身覺觸(如來為使舜若多神現形，所以如來放光，在)如來光中，映令暫現，既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，(由於如來藏(包括六根互相為用….)深層潛能對見聞覺知的替代作用)圓明了知不因心念(由此可知表面的見聞覺知似乎有生滅，但由於如來藏深層潛能對見聞覺知有替代作用，須知「表面及深層潛能」的見聞覺知皆是如來藏之本具功能，只是因應不同時機而顯現罷了，如同洋蔥撥了一層肉以後仍然還是洋蔥一般，故見聞覺知有其永恆性)」)。
>>> 破魔第一的楞嚴經 <<<
楞嚴經的來頭不小，自古以來就有「開悟楞嚴，成佛法華」的佳話，顯教天天早課所誦、號稱咒中之王的楞嚴咒即是出自於此經。隋朝天台宗智者大師聞西域有楞嚴經，天天早晚向西禮拜，祈求楞嚴經能早入中國，利益眾生，拜求十八年直到他圓寂，此經仍未傳入中國。楞嚴經乃是龍樹菩薩於龍宮見之，默誦而傳出人世間，屬於密宗庫藏法(地、水、火、風、空、識)之水庫庫藏法，后編入密宗五方佛部的灌頂部。楞嚴經在古天竺國被視為鎮國之寶，不允許被流傳出境，到唐朝中宗神龍元年，梵僧般剌密諦(譯為極量) 坐船越海帶來楞嚴經。但其中波折障礙重重，因為印度邊界關卡守衛檢查很嚴，般剌密諦數次偷帶楞嚴經出境，每次都被抓遣回原處，最後般剌密諦靈光一閃，想出以微妙細疊書之，剖開手臂藏於皮內，瞞過關卡搜檢此經，而把楞嚴經帶入廣州，幸好遇到被貶前宰相房融，請般剌密諦到寺內，剖臂取出經典，浸乳汁洗清瘀血，終於使楞嚴經現出字跡，由房融請般剌密諦和彌伽釋迦翻譯，還有幾位高僧加入譯經場，由房融筆受潤色，經過一年多，才完全譯成中文。譯經完畢，由於般剌密諦偷潛入唐，彼天竺邊境官吏被責罰，般剌密諦為解此難，故又立即返回天竺。沒有般剌密諦為法忘軀的不屈不撓之舉，目前世上就沒有楞嚴經的流傳，這實在是一個偉大的壯舉。由於在如來藏系的經典中，楞嚴經敘述如來藏內幕最為深入精闢，又揭露五十陰魔的種種內幕是所有佛經中最為詳細的，所以最為魔界中人所痛恨，無時無刻在想辦法打擊楞嚴經(尤其是如來藏(深層第八識)的運作，類似「違反人類直觀經驗的量子力學」模式運作，常常違反人們直觀經驗之常理，使得人們對楞嚴經相信程度並不深)，常故意數落、批評楞嚴經的不是，故在佛說法滅盡經有預言，佛法的滅亡，最早從楞嚴經開始，佛說法滅盡經云：「首楞嚴經、般舟三昧經先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字」，所以為佛弟子要大力弘揚、捍衛楞嚴經才能使正法破魔久住世間，不然世間宗教都會很快墮落為魔法所暗中接管，這就很不幸了。
在楞嚴經及其他各經論，對「如來藏有見聞覺知、見分」的主張如下述：
在楞嚴經言：「阿難。汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅，為同為異。為非生滅，為非同異。汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。」；
在楞伽經：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離，如鏡像現心，無始習所熏，如實觀察者，諸事悉無事」；
深密解脫經：「諸種阿陀那(阿賴耶識)，能生於諸法，我說水鏡喻，不為愚人說」；
佛地經：「(由第八識所轉化成的)大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智」；
成唯識論亦主張：「此中了者，謂異熟識(阿賴耶識別名)於自所緣有了別用(註：此乃是鑑照，並非第六識之比較分別)，此了別用，見分所攝」。
以上皆是明言「第八識有見分」，所以絕非「如來藏沒有見聞覺知」，其實佛性、清淨如來藏無所不包、具足「外在的宇宙萬有及內在的身、心【了知心、我見、妄想】全都是法身，順其自然而流行，無住生心，當下整個都是的，沒有二話說，甚至連個「是」字亦不可得，同時即此又離此也。云何離此？其實見山仍是山，見水仍是水，只是缺個情執而已。身心境此種內內外外諸顯，每一瞬間的每一幕，皆是完美的大圓滿，謂之為極樂世界，華藏世界亦無不可，因為每一幕皆是圓滿無缺，一切現成，圓同太虛，無欠無餘」(當然包括第八識之見分(見聞覺知))，(故楞嚴經云：「當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅」，且楞嚴經又云：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知，生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得」)，故如來藏具足一切，也遠離一切，以上這些主張如來藏沒有見聞覺知的人之錯誤看法應該糾正之，依金剛經之本意：「「知之一字眾妙之門」【X者】，「知之一字眾禍之門」【非X者，即破除我法二執之意】(例如：大集經：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性」及心地觀經：「無為法中戒無持犯，亦無大小，無有(八識)心王及心所法」….之類經文中的「無」就應該解釋成遠離、不執著之意(若是硬生生把「無」翻譯成「絕對不存在」則會出大差錯，誤盡天下蒼生))，是名【真正實相】「知之一字眾妙之門」【真正實相的X者】，以上述之正反兩面、面面皆具到的平衡觀點來作正確理解才對，不然眾人念觀世音菩薩聖號、念大悲咒，觀世音菩薩證入清淨如來藏、佛性，沒有見聞覺知，那麼觀世音菩薩如何在全法界尋聲救苦？所以這些把如來藏誤解成沒有見聞覺知之說法，當然不攻自破，所以這些人的謬論應予不理會之。而且以上這些人所犯的錯誤是屬於犯下「定義性錯誤」，是屬於根本性的、非常嚴重的繁殖性錯誤，如同一個人把英文字母A、B、C….26個字母，把其中的A字，自己認為經典、古人都不對，自己自以為是，改為倒寫的A字，整部字典的A字全部倒過來寫，依此字典所寫出的每一篇文章高論，您說可以看嗎?在潘游龍的笑禪錄裡有一則笑話：有個和尚與許多朋友一起聚會談心，和尚問：「音字底下加一個必字，是什麼？」，其中有人說：「我這輩子從來沒有見過這個字。」，另外有人說：「我曾經在一本古書上看過」，接著另外有人說：「我常看到這個字，只是現在怎麼也記不起來了」…，後來這位和尚將謎底揭穿，根本就是完全虛構作弄人的，引起大家哄堂大笑。以上這些人故意歪曲經典，說「如來藏沒有見聞覺知」，其實也是完全虛構作弄人的，大家不妨哄堂大笑一番。上述這些魔說以「如來藏沒有見聞覺知」用來毀謗楞嚴經及其他佛經，其因果業報無量無邊，所以大家千萬不要盲從附和，以免遭受毀謗佛經之大惡報。以上這些人過度強調世俗諦如來藏，獨尊本派，罷黜百家，反而不了解金剛經之本意：「如來藏【X者】，空不空如來藏【非X者，即破除我法二執之意】，是名【真正實相】佛性、清淨如來藏、真如【真正實相的X者】(別忘了楞伽經言：「開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是，說如來之藏」乃是方便接引外道之主張)。
(註：一般在經論中常會發生矛盾、打架的觀點，令人看不懂內容，若是把上述之各個矛盾、相反的觀點，套入在金剛經的論證格式上：「【X者】，【非X者，即破除我法二執之意】，是名【真正實相的X者】」，往往會令人茅塞頓開，豁然貫通經論深奧妙旨，各個矛盾、相反的觀點都能夠各得其所，得到正反兩面、面面皆具到的平衡觀點，而不會互相衝突，如此對各種佛法的觀點才不會出偏差，這也就是為何禪宗五祖弘忍、六祖惠能以金剛經為印證心性開悟的最重要經典)
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