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前者，虽早有此愿，可被时局打断近三十年，从七七年退休正式开始准备资料，到九二年结束，结果是200多万字的《成唯识论疏翼》，现正在台湾校对清样。后者韩老已把围绕“慈氏五论”的主要注疏讲解翻译过来了60多部，现在我们正帮助韩老完成校对出版的工作。 所以韩老很少旁涉它籍，亦无专门论述，但在学唯识中形成的一些根本原则是越来越坚定了，尤其是到晚年回归开发古唯识义，既简明又透彻，对历史上的许多疑难问题都有了明确顺畅的解说，使我们学起来感觉理路明晰，非常受益。像师兄提到的起信，提出真如受熏和真如缘起说，是正与印度古新唯识完全相反的说法，印度唯识讲有为才能缘起，无为不能缘起，这是佛教的一个根本原则问题，我了解韩老，根本不用问他，这个原则无论如何是不能动摇的。我也赞成韩老的处理方法，在讲自宗时一定要毫不犹豫地讲得清清楚楚，而不去管别人如何，用韩老的话叫“只讲正法”，只有知道什么是正确的，才可能知道什么是错误的，所以如果讲清楚了什么是正确的，也就自然等于讲清楚什么是错误的了。韩老现在要我们只看释迦慈氏无著世亲和安慧等人的书，我觉得路子非常正确，既顾不上看其它的书，也就不想问其它的事。另外我觉得佛教所以有众多法门，都是因为有应机的众生需要而设，在没有很好的了解和把握的情况下，也最好是不要轻易涉入评价它宗的领域。
原标题:【如来藏系佛法重新大兴的好兆头，随喜赞叹。请问斑竹？】是回小向大在2001年11月22日10:12:08发表 本贴跟从标题: |