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四寻思观后还有四如实智。四如实智就是由名寻思观所引发的如实智，由义寻思观所引发的如实智，由自性寻思观所引发的如实智，由差别寻思观所引发的如实智。这四如实智是说名、义、自性、差别假有，既然没有离识的外境，所以识也不是实有，因为外境是相对于内识而立的，就象常说的以绳为蛇一样，”蛇“这个境界根本就是没有的，所以”没有蛇“这个境界也是没有的，因为”没有蛇“这个境界是依有”蛇“这个境界而立的。 修四寻思观四如实智要经历四加行位，就是暖、顶、忍、世第一法。暖位和顶位是观所取空，忍位和世第一法位是观能取、所取皆空。暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观，忍是下品的如实智观，世第一法是上品的如实智观。 暖位：这是依明得定引发的，”明得定“中的”明“就是无漏慧。明得定是怎么来的？是在资粮位修福德资粮而有的。在暖位时，依明得定观名、义、自性、差别，得知都是有情心识所变，没有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。这是下寻思。 顶位：这是依明增定而引发的，”明增“是智慧增长。这是上寻思，进一步推究观察所取境，修寻思观至此达于绝顶。 忍位：这是依印顺定而引发的，”印顺定“的”印“，是印可决定。发下如实智，这是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种境，都是空无自体，说离识没有实境，离境难道有实识？既然没有所取，所以连能取的心识亦不可得。 世第一位：这是依无间定而引发的，发上如实智。在忍位印可能取空，在世第一位中，印可能取、所取二空。窥基法师还有五重唯识观，你们自己看看算了。 若时于所缘， 智都无所得， 尔时住唯识， 离二取相故。 这就进入了通达位。这就是我们常说的见道位，就是登初地。已经不再是初发心菩萨，而是圣位菩萨。 在加行位世第一位后刹那悟入唯识实性，得根本无分别智，体会了真如实相，就见道了。颂文说”若时于所缘，智都无所得“，”若时“就是此时，就是根本无分别智生的刹那，”所缘“指最开始时老想的求得唯识性，得证真如。”智“这里就指根本无分别智。”尔时住唯识，离二取相故“，在这个时候，你才是真的见了唯识性，见了真如，能取所取的相都离了。 见道有真见道与相见道。真见道是发根本无分别智，证二空显真如，亲缘真如而不变相，证唯识性。依真见道，安立相见道。相见道是有真见道以后，发后得智，以了知一切差别相上的如幻诸事，它要变相而缘，证唯识相，修习真见道的断证道理。这真相见道，就断尽了二障分别我执、法执种子，并伏一分二障俱生现行。这时候有内遣有情假缘智，内遣诸法假缘智，遍遣一切有情、诸法假缘智。还有十六心，就是苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。 无得不思议， 是出世间智， 舍二粗重故， 便证得转依。 这第二十九颂是修习位。我们平时总说修行修行，其实算不上修行，有个公案，就是问师父，说都是求开悟，悟了以后干啥？这里就回答了，悟了以后修行，那么我们平时念经、参禅是干啥哩？是瞎胡闹哩，当然了，应该说是积聚资粮哩。 在见道位时，我们证得根本无分别智，断除了心念上的颠倒知见，可是呢，还有一些细微的烦恼没有断除，所以，还得修习。这时候经过十地：第一极喜地，证得二空，因为初获圣性，能利自他，就生大欢喜；第二离垢地，持净戒，能远离一切可以使起微细毁坏违犯之烦恼垢；第三发光地，成就胜定大法陀罗尼，能发无边妙慧光；第四焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增；第五者极难胜地，真谛智与世间智、行相互违，合令相应，极其难得而又殊胜；第六现前地，由缘起智为所依止，令般若波罗蜜多现前；第七远行地，到了有功用行的最后边界；第八不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动摇；第九善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法；第十法云地，大法智云，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，荫蔽如空广大障、充满法身。 在这修道位，是修十波罗蜜。十波罗蜜与各地相应而修，断十重障，证十真如。在初地修布施，断异生性障，证遍行真如；在二地修持戒，断邪行障，证最胜真如；在三地修忍辱，断暗钝障，证胜流真如；在四地修精进，断微细烦恼现行障，证无摄受真如；在五地修禅定，断下乘般涅磐障，证类无别真如；在六地修般若，断粗相现行障，证无染净真如；在七地修方便善巧，断细相现行障，证法无别真如；在八地修愿，断无相加行障，证不增减真如；在九地修力，断利他不行障，证智自在所依真如；在十地修智，断诸法未得自在障，证业自在等所依真如，这是《成唯识论》中说的。当然菩萨修行，在每一地，并不是只修这一度而不修别度了，比如在八地，其实是在修愿时，什么布施、持戒都还是修的，遇住什么做什么。另外，虽然说说了十真如，但实际上真如是没有差别的，这时候的差别只是智满不满、足不足的不同。 颂文中说，”无得不思议，是出世间智“指的还是根本无分别智。说这根本无分别智是能、所两空，是无智、亦无得的空慧，”无得“是远离分别妄执，这无智、亦无得的空慧不可思议，是出世间的智慧，凭它就可以”舍二粗重“、”证得转依。“颂文中的粗重就是种子，二粗重就是烦恼障的种子和所知障的种子，凭这无智、亦无得的空慧才能断除二障的种子，证得菩提果。”转依“，就是转识成智，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。 转依有能转道、所转依、所转舍、所转得四种意义。能转道就是能转舍二障的智，能转道的”道“，就是”智“。它有能伏道和能断道的不同。能伏道是有漏无漏的加行、根本、后得三智，这三智能伏住二障的种子势力使它不生现行，能断道是无漏的根本、后得二智，这二智能断除二障的种子。 所转依是能转之智，转舍染法，转得净法而成为所依，有持种依和迷悟依的不同。 所转舍是由能转道被转所转舍的有漏种子，有所断舍和所弃舍二种。所断舍断舍的是烦恼、所知二障种子。在无漏的真无间道生时，此类种子被断舍。所弃舍弃舍的是非障的有漏法、及劣无漏法的种子，这些是在第八识转为大圆镜智的时候，自行将它们弃舍。 所转得是以能转道，转舍二障之因而转得的，有所显得和所生得的不同。所显得是断烦恼障显发的，所生得是断所知障而生起的。 注意，在资粮位是十住、十行、十回向，在加行位是十回向满心后弄四寻思观、四如实智，见道位只是刹那，修道位是十地。 此即无漏界， 不思议善常， 安乐解脱身， 大牟尼名法。 这是第三十颂，是究竟位，就是成佛位。成了佛就证三身，得大涅槃、大菩提，涅槃有自性清净槃涅，有余涅槃，无余涅槃，无住涅槃，这大涅槃是指无住涅槃，无住涅槃就是有智慧不堕生死，有悲心不住涅槃。到此时就可以度化无量众生。 佛位诸漏永尽，称为”无漏“，”界“就是藏，意思是说，佛含藏无边希有功德，这就叫”无漏界“。说无漏界离心缘相，没法思量，不可思，离言说相，没法说，不可议。也就是说，涅槃菩提，甚深微妙，断绝寻思，不可以世间一切譬喻言议。这叫不思议。”善“是微妙净法，远离生死烦恼。”常“是说转依的果体尽未来际，恒无变易。”安乐“是说清净法界，没有逼恼，能使所化有情安乐。颂文的”解脱身大牟尼名法“中，”解脱身“是解脱烦恼障缠缚的果身。按惯常的说法，佛有三身，法身、报身、化身，或者说是自性身、受用身，变化身，三身都叫解脱身。 我这其实中间不少是说的别人的东西，象于凌波先生的，慈氏学会的，济法师的，台湾如觉法师的等，我向他们致意，并感谢。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |