|
下边儿说第二十六颂。 乃至未起识， 求住唯识性， 于二取随眠， 犹未能伏灭。 前边儿一直是说道理的，说道理是干什么的？是让你作个明白人的，让你知道世事并不是我们现在所认为的这样，明白了以后就得干。怎么个干法呢？从第二十六颂开始，一直到结束，说的是修行的状况，一个颂子一个位次。这第二十六颂是资粮位。 什么是资粮位？为什么叫资粮位？这是一个说法而已，比如说我要出远门，我总得带些必要的东西，象换洗的衣服呀，洗脸刷牙的牙具等，当然少不了钱，常说的”兵马未动，粮草先行“，就是这个意思。我还记得好象是《欢乐家庭》，其中有一集是说，周易想去步行走长城，他怎么发的这个神经呢？是因为余纯顺徒步旅行的缘故，于是他就准备，不在家里睡，跑到公园里搭帐篷，不出门进屋，好几层楼爬窗子等，这都是锻炼身体哩，走的时候还背了好些吃的喝的用的，谁知道没走出上海就被路人给送进华山医院去了。在资粮位就是还没有动身，只是在准备行李而已。 走远路是准备盘缠，而修行是要准备什么呢？就是福德智慧，福德智慧怎么个准备法？发菩提心，行菩萨道。在这资粮位时是什么样子呢？ 颂子中的”乃至“是说已经发心了，发心当然是第六意识的事儿。发菩提心是很重要的，发了心才有成就的可能，就象作生意，你就是想：我只要保证住我一家不饿，这就决定了你成不了大气候，你这发心就太小。怎么才能发心呢？发心也不是那么简单的。有四种缘，一是听见佛菩萨神变威力，二是闻信正法，三是想护持正法，四是要化导众生，有了这四缘就行了吗？还不行，还有几个条件，你看看是不是具备。一个是谓种姓具足，二是善友摄受，三是多生悲心，四是不退怯，这里的种姓是指本有的无漏种子和熏习的种子，熏习而得的种子是叫习所成种吧～～我一下子记不准了。这时候发心还有四力：自力、他力、因力、加行力。若是说你的发心是四缘、四因加自力、因力而发的，这是坚固菩提心，不会退，若是你的发心是四缘、四因加他力、加行力而发的，这还会退。你只要发心，就可称菩萨，叫初发心菩萨。当然，发心可不是只这时候发心，而是发心贯穿整个修行过程，在修行过程中，不断增进。颂文中的”未起识“是指未起顺抉择分的识。顺抉择分就是加行位。 在发菩提心之后，就进入资粮位。进入资粮位之后是什么样子呢？”求住唯识性“，希望证得真如，但这只是希望而已，实际上呢，”于二取随眠，犹未能伏灭“，就是说，这时，你对于唯识深生信解，可是没有了达二取皆空，”二取“就是能取所取，”随眠“就是习气，二取随眠就是烦恼障和所知障的种子。在这资粮位是可以伏住一分烦恼所知二障粗现行，但种子还在。这时的修行还是散心修行，修什么？六度！这时候得有助缘，什么助缘呢？因，就是本具的无漏种子和熏习而得的习所成种；善友，最好是诸佛出世；作意，就是对于唯识义理的决定胜解。这个我没记完，你们愿意的话自己查查《成唯识论》。 现前立少物， 谓是唯识性， 以有所得致， 非实住唯识。 这是加行位。意思就是加倍努力以积聚功德，修四寻思观、四如实智，而得暖、顶、忍、世第一法。在资粮位的时候，主要是偏重于修福，而在此加行位，就偏重于修慧，当然，资粮位的偏重于修福并不是故意偏于修福，而是自然偏重于修福，你不想偏也不行。 在加行位，因为还没有无漏智，在修四寻思观、四如实智时，有时候会把出现的境界当成圆成实，这就是那一点儿障碍的幻化，所以不能安住真如。也就是说，在这加行位上，观照能取、所取，知道没有固定的所取，也没有实在的能取，但是，观心前还浮有真如之相，”现前立少物“的”少物“，是说在能观的心上还老变现出似真如的东西，这是在观心之前思维安立的，就是因为我现在给你们说真如、真如，说真如就是真实如常的，既不虚妄又不变易，我这么说，就是给真如做广告，你们就是受众，广告在你们的心里有了效果，因为我们现在根本想不出来真如到底什么样，不由自主就会按自己的想象给想出一个样子，样子在你心中久了，于是你修行时这样子就浮现出来，这样子就是你心中想的样子，你一看正好符合你想出样子，你就认它为真如了。 我们都有这样的经验，比如我不认识某人，我就在心中想象某人的样子，曾经有一个人，因为看了我的书，说我刚晓一定是一个洒脱的人，既善言谈又有趣味，于是竟跑到九华山找我，我还真成偶像了，可在我那儿住了三天之后，他失望了，我不但不是一个洒脱的人，反而是一个相当猥琐的人，除了佛法别的什么都谈不了。也就是说，心中浮现出来的样子与真实的样子肯定大差一戼。我们现在看报纸，上边儿的广告根本不敢信，老演海曾说，报纸除了报头上的日期是真外，其他没有真的。释迦牟尼从清净法界等流出来的我们还老弄错，何况本就不诚实的广告。”谓是唯识性“就是把你心中思维的真如样子通过观法显现出来，你就认为那是真如。既然这个真如其实只是你心中想象出来的真如，而不是真的真如，但你又确确实实觉得自己证得了真如，这不是故意说谎话，而是真诚地说谎话，就象有一年九华山佛学院打七，有一个同学说他开悟了，去找大和尚给印证，大和尚把他喝斥一通，他哭了：大和尚愚痴，不识圣人。他是真的认为自己悟了，一点儿也没有作假，这说的就是真诚的谎话。 你听多了真如的广告，而又知道真如是无相的，你就在心中想出一个无相的真如，实在来说，你幻化出来的就是有相的，但你不肯承认，你懦弱，你不是不肯承认，而是不敢承认，这就是颂文的后两句，”以有所得故，非实住唯识“。就是说实际上你这是有一个”无相“，所以你这还不是真如。 现在就有人经常给我说，他见了什么什么境界，真的给他想的一模一样，我不好意思说，实际上这就错了，如果说你见到的给你想的根本不一样，这还有点儿沾边。 在这加行位修的四寻思观，四寻思观是什么？我说一下。 首先是名寻思观：名就是事物的名字，你在事物的名字上推究，发现这名字不过是假名施设，知道这名字不过是因为人们为了方便而增加上去的，与事物的本质实际上了不相干，我们因为认为名是真实的，只能给自己徒增烦恼。比如茶杯，茶杯这个名字并不是茶杯本身。不把玫瑰叫玫瑰，它仍然芬芳。 第二是义寻思观：义就是名字所诠表的事物。比如这个茶杯，它只是因缘和合而一时假有，虚幻不实。 第三是自性寻思观：自性就是事物各自的体性。世间万法，没有不是因缘和合而生的，根本就没有一个实在的自性可言。 第四是差别寻思观：差别就是名与义上的差别相。名的差别，这叫桌子，那叫椅子等等不同，这是长的，那是圆的，也不一样。一切诸法各个不同，连诸法也是不实在的，你说诸法的差别是不是不实在的。四寻思观是名、义、自性、差别其实是假有，不可离识而独存。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |