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此诸法胜义， 亦即是真如， 常如其性故， 即唯识实性。 这是第二十五颂，说的真如。说，真如是什么？真如就是圆成实。颂文中的”此“，是前边儿刚说过的胜义无性的圆成实，说这圆成实是一切法的胜义，”诸法“是一切法，”胜义“是殊胜的义理，或者说是胜义谛。听说过胜义谛吧？佛教说二谛，二谛就是真谛、俗谛，或者叫胜义谛、世俗谛，谛就是真理。世俗谛说的是诸法有作用，胜义谛是说诸法无自性。真谛说空，俗谛说有。 说二谛都按四重来说，世俗谛的四重是：世间世俗谛，比如说桌子、椅子、牛、马等，这只是在我们的虚妄分别上安立的名字而已，根本没有实体，这个又叫有名无实谛。第二是道理世俗谛，这是五蕴、十二处、十八界等法，这些道理都很简单，因为世间有很多事相很多道理，把这些事相、道理总结一下归归类就是五蕴、十二处、十八界等，这个呢，又叫做随事差别谛。第三是证得世俗谛，比如说苦、集、灭、道等，这都属于证得世俗谛的范围，因为这是为了使我们除恶修善证得圣果而将染净因果的不同安立出来的，这又叫方便安立谛。第四是胜义世俗谛。这是生法二空真如。 若说胜义谛的四重，则是：世间胜义谛，从体上来说，这世间胜义谛和第二重道理世俗谛是一样的，也就是蕴、处、界等。因为蕴、处、界粗显，很容易毁坏，所以叫世间，但这又是圣者后得智所知，所以，又是胜义。第二是道理胜义谛，这是四谛等法。第三是证得胜义谛，是二空真如。第四是胜义胜义谛，这是一实真如。颂文中的”此诸法胜义，亦即是真如“，”诸法“是一切法、万法，”胜义“就是指胜义胜义谛，这胜义胜义谛就是真如。真就是没有虚妄，如是没有变易，圆成实呢，既不虚妄，又不变易，所以说，它是真如。说，这圆成实就是诸法的胜义性，也就是真如。 说到这儿，有人就常说这样的话，佛教说，一切法都是无常的，既然一切法都是无常的，那么”一切法都是无常的“这一法是不是无常的？有人说，诸法皆空，连空也空，连空也空也空，这就一直推下去，无穷尽也。这有道理吗？在神泰的《门论述记》中有个事儿，叫”一切言皆是妄“，给这是一样的理儿。我们在这儿搞得饶有兴趣，其实都是瞎搞，逻辑中就有这个事儿，比如说，任何一个集合都不能把它自身作为其集合中的一个元素，否则，这个集合就会爆炸。这就是！现在不是都用计算机么？常用的软件是Windows95或者Windows98，里边儿有个回收站，就是垃圾桶，但是当你把Windows往垃圾桶里扔时就知道，它放不进去，它不能够把自己给删除的。也就是说，要想看清一个事儿，就必需置身于事外，作一个旁观者。说一切法无常，”一切法无常“这一法必需跳出一切法。说一切言皆是妄，”一切言皆是妄“这一句话必需作为特例处理。为什么要这样？这就是语言文字的局限性决定的，因为语言文字有局限性，所以人们就作了这么一个规定，以解决出现的这个问题。也就是说，这是人为的规定：集合不能把自身也作为其集合中的一个元素。 话是越说越多，说到人为的规定，就又扯起了一个问题。曾经有人问基督教这么一个问题：上帝能不能造出一块儿连上帝也推不动的大石头？问这问题的人就是根本不懂宗教。上帝本来就是人为的规定…… 插问：佛教呢？ 你是基督教徒吧？不要这么激动，听我说。人们生活在这个世界上，有许多困惑解决不了，有的人无所谓，解决不了就解决不了吧，而有的人不行，问题解决不了他会吃不下去饭，睡不好觉，这就是哲学家们。于是他们就想办法，不同的人想出了不同的办法。人生的问题虽然很多，但根本的问题不多，哲学家们就是解决这些根本问题的。他们对这些根本问题提出了解决的办法，不同的人提出不同的解决办法，这就形成了不同的哲学流派。宗教也是这样，比如说，我问，世界是怎么来的，它的本来面目是什么？我就想啊想的，基督教为解决这个问题，假立了一个上帝，上帝一出，天下从此太平，一切问题就迎刃而解。世界的本源是个根本问题，根本问题解决了，从这个根本问题上派生出来的小问题也就解决了。佛教不是假立了一个上帝，而是假立了一个无始，就是说世界没有最初，一问什么，就说无始一来就怎么怎么着，这一无始，一切问题也是迎刃而解。在假立的上帝上建立的一套学问就是基督教、天主教，在假立的无始上建立的一套学问就是佛教。宗教与世间哲学的不同处在哪儿呢？哲学说，世界就是数，听说过吧？这是古希腊的哲学流派，这个数也是假安立的。宗教也是假安立，但宗教不直接说，他说，我这假安立是依真而假安立的！佛教说，这是清净法界等流出来的，不管怎么说，其实就是给自己所安立的这个”无始“蒙上一层面纱。上帝也有一层面纱，宗教都是这样。不是有一个笑话么，说马克思问上帝，说我的天国才经历了百年就塌了，而你的天国千年而不衰，奥秘在哪儿？上帝说，毫不该你把你的天国搬到了人间去。 假安立是什么意思，就是人为是规定！佛教就是建立在释迦牟尼所规定的”无始“上的宗教，无始是根本点。基督教就是建立在人为规定的”上帝“上的宗教，上帝是根本点。所以说，问上帝能不能造出一块儿连上帝也推不动的大石头的问题的人就是十足的外行，因为上帝根本就是人为的规定，是假安立。 那么，有些话若不明说会让人误会，宗教的基点儿本来是人为的规定，但不明说，于是就有人疑惑，所以，宗教就回过头来论证这无始是怎么怎么个实在，上帝是怎么怎么怎么个实在等等等等，谎言因为信誓旦旦你就相信了其为实在。佛教好在哪儿，好就好在随立随破，大家看《三十颂》，先说三性，接着马上就说三无性。释迦牟尼是个老实人，他假立个东西，马上就告诉你真实情况不是这样，可我们都太笨了。劳得人家释迦牟尼一次次地立破立破立破。但这立也好破也好，都是自己在干，你别人就插不上手，而基督教呢，只管立了，最后被别人破，这就倒霉了。这是佛教比基督教高明的地方。即使基督教倒霉，但真正明白宗教真义的人是不会动摇的，因为上帝本来就是人为安立，你有什么好破的～～ 人必需得有对手，比如说曾国藩建立湘军，立刻就指示李鸿章建立淮军，让与湘军分庭抗礼，不然的话，他自己就有危险。苏秦身挎六国相印，搞合纵让六国联合抗秦，在同时他又促使张仪弄连横对抗他的策略，当时的天下就这么着让他师兄弟俩玩弄了二十多年。最开始看《三国》就觉得司马懿真笨，竞然被诸葛亮吓得连空城也不敢进，现在看来根本不是那么回事儿，因为司马懿在魏国的势力还不够，所以他不能把诸葛亮给干掉，要是没有了诸葛亮，司马懿在魏国的日子就不好过了。《三国》里实际上只有三个明白人，一个是蜀国的诸葛亮，一个是魏国的司马懿，一个是吴国的鲁肃，或者加上孙权，连奠定三国鼎立的基础的周瑜也算不上，他的所为可以说是屡屡违犯大略方针。我们因为是站在几千年后，所以我们看得比较清楚。有三性没有三无性，三性也就没有了价值。 这不是在寺庙，所以我才敢说这话，这是真话，但不能在寺庙说，我要在寺庙这么说佛教还想不想活了～～真是找死。在寺庙里我会说，是依佛陀的亲证而假立，而不会说是人为的规定，但实际上这两句话是一回事儿，但虽然是一回事儿我到寺庙里就不能说人为规定。 既然扯起来了，咱就再扯扯伪经的事儿，伪经为什么出现？当时人们有了新问题解决不了，或者是修行问题，或者是社会问题也可能，于是就有人出来造伪经，来解决这问题。能够迫得人们出来造伪经来解决的问题，一定都不是小问题，解决这问题就是伪经的价值。当时过境迁，困扰当时的人们的问题不存在了，伪经就失去了安身立命之本，就得还回它本来的面目。 插问：难道经典还有解决当时社会问题的？ 当然有，比如说《大云经》，就是当时武则天要当皇帝，但时人不容，因此有人伪造《大云经》来给武则天造舆论。咱还回头来说颂子，”此诸法胜义，亦即是真如“就是说这圆成实是一切万法中最殊胜的胜义谛，它也就是我们常说的真如。 问：真不是相对于俗来说的吗？ 是。所以，真理中必有俗事，俗事中必有真理，就是说独立之法不可得，所以，不是除依他起而证圆成实。 问：那就应该还是相对，有什么殊胜的？ 这就是名和义的问题。我们说有为法和无为法，无为法是相对于有为法而说的，于是就说无为法也是缘起，但这只是名，无为法无所造作，这就超出了相对的世界。真也是这样，说它是相对于俗而有只是说的名。 后两句是”常如其性故，即唯识实性“，”常如其性故“的”性“就是诸法实性，说圆成实是真实不虚的，超然于相对世界之外，没有生灭变异。这就是唯识实性。 人们说唯识性时一般说有真妄和真俗两种，我也稍带说一下。真妄中有虚妄唯识性和真实唯识性两种，他们说虚妄唯识性就是遍计执，真实唯识性是圆成实。这么说的话这个颂子中的唯识性就该指真实唯识性。说真妄的意思是说遍计执和圆成实都不离依他起。真俗呢，也有两种，一个是世俗唯识性，一个是胜义唯识性，世俗唯识性就是依他起，胜义唯识性是圆成实。这么说的话这个颂子中的唯识性就该指胜义唯识性。 把真如分这么些干什么？麻烦，这就是因为古人不明真如的情况下弄出来的。在先时人们弄不明白真如，这是佛教的最重要概念，这个弄不清就无法了解佛教，于是时人就造出《大乘起信论》等，说真如无明相互熏习，又怎么着，不生灭与生灭相和合，等等说法。这就解决了人们的困惑，这说法对中国佛教影响很大，在造出来的时候影响就很大，因为正当其时，当时《摄大乘论》也已经译出来了，使得玄奘法师百思不得其解，才促使他到西天去取经。我们想，比如说我误认绳为蛇，蛇这个境界是根本就不存在的，那么，既然蛇这个境界根本就是不存在的，所以，也就不会存在一个境界叫做”没有蛇“，你现在让蛇与没有蛇两个境界合起来，可能吗？世界是一，一是本来就是一，而不是说你把二合起来变成了一，若是二，二就合不起来了，永远也合不起来。 人们有了困惑，于是你造出伪经伪论来解决这个时代所面临的困惑，虽然说解决了当时人的困惑，但经不起时代的考验，你这个解决法不具备稳定性，你就不能说是真理。释迦牟尼建立在无始上的一套经起了时代的考验，就成了真理。 玄奘法师西天取经回来后，讲解了真如，但是，中国人的《大乘起信论》等说的真如已经先入为主，进入了人们的心里边儿了，人们见玄奘法师说的真如与《大乘起信论》等不一样，于是就起来调和，把真如给分成好多种。这就有了真妄、真俗这么多。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |