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是诸识转变， 分别所分别， 由此彼皆无， 故一切唯识。 这是第十七颂。《唯识三十颂》的第一颂就说了，”由假说我法，有种种相转“，就是根据凡夫、圣者的不同，而说有种种我相、法相，”彼依识所变“，说种种的我相、法相，实际上都是识的变现。识有何呢？”此能变为三“，说，识有三类，于是，就解释了解释三能变，解释完后，说，”是诸识转变，分别所分别“，说种种的我相、法相都是刚才说的八识三能变变现的。”诸识“，就是前边儿所说的八识三能变，并且还包括心所法，”转变“，就是表现出来。比如说，电，我们实际上是看不见的，但是，我把开关一拉，灯泡亮了，于是我说有电，这就是虽然电的本身我们看不见，但它表现出来了使灯泡亮的性质、作用，我们根据它表现出来的”用“知道它存在，这就是以用显体。八识也是这样，八识的识体是觉察不到的，但是我们可以通过它表现出来的见分、相分而知道它的存在。种种的我相、法相就是八识三能变所表现出来的作用而已，转变就是由体起用。当然，按唯识词语说，一般不说由体起用，而是是种子生现行。电就有能使灯泡发亮的功能，这个功能就是种子，现在它亮了，就是种子生了现行。识体的本身就是种子，种子就有能认识、所认识的作用，现在能认识、所认识的作用表现出来了，能认识就是见分，所认识就是相分。第二句中是”分别所分别“，”分别“就是见分，”所分别“就是相分。就是说，这种种的我相、法相，只是八识三能变所变现出来的见分、相分而已。 这个颂子的后边儿两句说，”由此彼皆无，故一切唯识“，一般的说法，就是说，”此“是指能缘、所缘的见分、相分，”彼“指我相、法相，或者说是根身、器界。说，一切都是识体表现出来的见分、相分，那些根身、器界，或者说我相、法相，实际上”皆无“，都是没有的。种种的我相、法相，都是心识所表现出来的见分、相分，所以，要是没有识，就没有了我相、法相，也没有了见分、相分，所以说，”一切唯识“。这两句颂文就是这个意思。 不过我想，这个”此“倒不如解释成”前边儿所说的三能变的道理“，因为世亲在《唯识三十颂》的开头儿就说，根据凡夫、圣者的不同，所以说有种种的我相、法相，而这我相、法相实际上只是心识所表现出来的见分、相分而已，可能有人要问，”心识什么样呢？“，于是，世亲趁早就解释了解释三能变，以堵住外人的嘴。世亲说，八识三能变有这些特征，所以，它们能够变现出种种的我相、法相。那么，这两句颂文就是：因为前边儿说的道理，所以不能够说那些种种的我相、法相是真的，所以说一切唯识。 一般在解说唯识时，都说一个是不离识的意思，是说我们所认识的一切对象，都没有离开心识。贝克莱说，”存在就是被感知“。一个地方从来就没有人到过，也没有动物到过，没有有情到过，这里有一个苹果，它到底是不是存在？当然存在，那是谁在感知？上帝在感知！离开心识的东西是不存在的。另一个是说，我们所认识的对象，是我们的识所赋予它的，就是说，它的一切价值，其实就是我们的心呈现出来的，就是说我们所认识的一切对象，都是我们的心给它规定的，我们觉得一个物事好、坏，有价值、没有价值，真实、不真实，这一切都是你的心决定的。这个到下边儿说三性时再说，这是遍计执性。 世亲说一切唯识，外人不了解这甚深的道理，就向世亲请教。我们注意，这个《唯识三十颂》与《唯识二十论》不同，《唯识三十颂》是从正面来成立唯识道理的，所以，中间的请教互答都是客客气气的，而《唯识二十论》是破外人的，所以就显得大刀阔斧。 这时有人出来问：若什么都是识的见分、相分而已，根本没有实在的外境，那么，我们知道，心法的生起得有四缘，外境也是其中之一，没有外境，缘就缺少，缘不具则心识是不能生起的呀～～ 由一切种识， 如是如是变， 以辗转力故， 彼彼分别生。 这是世亲的说明。我们常说，因缘果报，就是说，有因有缘才有果，因加上缘生起果报。先说因。 世亲说，因是”一切种子识“，一切种子识就是第八阿赖耶识，阿赖耶识是种子流，这个我们千万不要忘记。说只要有阿赖耶识的种子，当缘具的时候，缘在这个颂子的后两句再说。说种子在缘具的情况下，就成为了现行，现行又熏成了种子，种子再成为现行，现行又熏成种子，就这样”如是如是变“。”如是如是“是说种子生现行，现行熏种子这个过程在不断地这样一直变现着，种子很多，现行也很多，种子生现行，现行熏种子这个过程很快，快得我们觉察不出来。”变“就是种子由潜隐状态到现行状态，由现行状态到潜隐状态的这个转化。 有了一切种子识做为万法生起之因，只有因还不行，还得有缘，那么需要什么缘呢？这个颂子的后两句就是说缘的。”以辗转力故，彼彼分别生“，就是说，一法的生起，得有诸缘的帮助，”辗转“就是说帮助、相资。那究竟是什么来帮助呢？ 我们知道，种子生现行，现行熏种子这个过程是永远没有停止过，我们现在只在这个过程中截取其中正现行的这一点儿，什么叫现行？本来种子是看不见的，但它现在表现出来了作用、性质，就是见分、相分，这见分、相分就是种子是种子生起现行后表现出来的。心识在呈现的当下，就有见相二分，自识所变，自识所缘，心识对自己表现出来的见相二分产生了我执、法执，现在正表现着的见分、相分以及我执、法执又作为了后念种子现行的助缘，我们一般人就是把正表现着的见分、相分以及我执、法执当作了外境，其实那不是，那只是我们把它当作了外境而已，并不是真的外境。就是说虽然没有外境，但见分、相分就可以作为种子生起的依赖，我们的精神活动不必有外境它就可以完成它的这一系列的活动，因为它自身的见分、相分在现行时就可以作为种子生起所依赖的缘。举例子就是梦中的大老虎，这梦中的大老虎就是自己的心识所变现出来的见分、相分，这大老虎又作为了自己心识生起恐怖的助缘，使得恐怖生起，把自己吓得不得了。 这就好了，有种子为因，有正在表现着的见分、相分为缘，有因又有缘，果就可以生起了。”展转力“就是这个，诸法互相帮助，甲帮助乙，乙帮助甲，对了，佛教中不是有句话，叫做”要想佛法兴，除非僧赞僧“，就是互相抬轿子。若只有种子，没有”展转力“互相帮助，心法还是难以生起，助这心法生起现行的，就是现行的展转力。 但是，我们平时并不这么说，我们平时说四缘生果。哪四缘？第一是亲因缘。这亲因缘就是自种子，它是生果的众多条件中最重要的。说到这儿我想起了我们平时说的话，比如成佛，这是我们最常说的了，我们说成佛是靠的发心修行，但其实所有的修行，你念佛、你参禅、你持咒等等都不是亲因缘，只是增上缘，亲因缘是什么？是你法尔本具的无漏种子。 第二是等无间缘。就是心念的前后相续，前念心识是后念心识的等无间缘。”等“是平等，”无间“就是没有间隔。就是前头给后头让路。我想起我们的历史老师讲的革命，就是新的来了，旧的还没有离去，新的急了，把旧的推去，这就是革命。新的把旧的赶跑了，是不是说新的就一定比旧的好？天下老哇一般黑，坐天下的哪儿有好东西？都差不多。这就是等无间缘，”等“的平等就是差不多，不是绝对的一样。玄奘法师以前的译师们都是译作次第缘，仅只是表示出了次序，玄奘法师则还表示出了前后心念的平等无间隔。 第三是增上缘。增上就是扶助的意思，一法要生起，我就是推它一把，按我们河南话就是给敲了一下边鼓儿。 第四个我一下子忘记了，前天还说哩，现在一下就忘了。对，你还记得，是所缘缘。 除了四缘生果外，还有六因生果的说法，其实六因只是四缘的另种分法而已。六因就是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。这是把四缘中的亲因缘开成俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，把四缘的等无间缘、所缘缘、增上缘合成能作因。还有十因的说法，《成唯识论》上说，四缘依十五处义差别而立了十因，它说的十五处义是：语依处、领受依处、习气依处、有润种子依处、无间灭依处、境界依处、根依处、作用依处、士用依处、真实见依处、随依处、差别功能依处、和合依处、障碍依处、不障依处。十因是随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。这个太麻烦，有人说把它弄成能生因和方便因两因就完了。这能生因、方便因两因说是《瑜伽论》上说的。 有因有缘要生果，果也有好几种，异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。 ”彼彼分别生“，”彼彼“就是众多，这一句就是说，有了种子，有了种子的现行，它们和合，就有了种种的分别。分别就是有漏心的别名。无漏的也给这有漏的一样。如此来说，心识的生起，不需要外境，只凭自己就可以完成。比如说自己一个人在东想西想，这也不要外境，只凭自己的意识就可以完成这一系列的活动。 由诸业习气， 二取习气俱， 前异熟既尽， 复生余异熟。 这是第几颂了。我怎么糊涂了。好，十九颂。 世亲刚才是给外人说了说分别心生起的原因，外人就又问了，说，没有外境的话，生死的相续怎么个相续法呢？生死怎么来的，我们起惑造业才感召生死的，我们造业，比如造杀生业，我杀甲，要是没有甲，我怎么造下了杀甲的业？没有业我怎么生死轮回？这第十九颂就是解答这问题的。 什么东西都是因缘的相合，生死的轮回也是的，有因有缘就行了。什么是因呢？又什么是缘呢？就是这个颂子的前两句。因是二取习气，缘是诸业种子。二取就是能取、所取，习气前边儿说过，说就是境界在我们思维活动过程中留下的信息，是种子的异名。能取就是能认识，就是见分，所取是所认识，就是相分。二取习气就是前边儿咱们在说因能变时说的等流习气。我们生死流转的助缘是诸业习气，这业习气就是咱们前边儿说的异熟习气，它是动力。异熟习气推动二取习气，就使得我们在生死中流浪。《成唯识论》上解释说诸业是福业、非福业、不动业。福业是感善道的善业，非福业就是感恶道的不善业，不动业应该是禅定。 咱们说了一句话，没有说清楚，就是要是没有某甲，我怎么能够造下杀甲的业？这个是这么回事儿。我杀羊，亲因缘是什么呢？是我所生起的杀羊心念；等无间缘是我所起的杀羊心念的心念相续，念念相续；所缘缘是羊，对了，刚才说的时候把一个缘给忘了，就是所缘缘；增上缘是羊的被杀心念，这被杀心念从哪儿来？是我生起的杀羊心念，产生的转变力量。这就是我们在承认自己的心识相续的同时，也承认别的众生的心识相续，就是不但承认自相续，还承认他相续！就从这儿来！这就是《唯识二十论》中的”展转增上力，二识成决定“。羊被我杀，亲因缘是羊的被杀心念；等无间缘是羊的被杀心念的相续，念念相续；所缘缘是我刚晓、刀；增上缘是我所起的杀羊心念。从我来说，四缘具备；从羊来说，四缘具备，所以，羊被我杀了，杀生成立。杀生成立，我就有了杀业。二取习气为因，杀业习气为缘，就使得我往三恶道堕落。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |