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下边儿说第三能变，就是前六识。看颂子。 次第三能变， 差别有六种， 了境为性相， 善不善俱非。 ”次“，相对于初能能变、二能变来说，这是第三能变。”差别“，不同，”差别有六种“，根据它们不同的地方，可以分为六种。也就是说这第三能变，是前六识的总名。前六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六种识分别了别色境、声境、香界、味境、触境、法境。这六种识有依根得名和依境得名两种说法。依根得名是说，这六识是以眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根为所依，它们是依根而起，就是说六识的作用是建立在六根的基础上。建立在眼根上的识叫眼识，建立在耳根上的识叫耳识……依境得名是说，六识有时候也可以叫做色识、声识、香识、味识、触识、法识。为什么我们通常都用依根得名的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，而不用依境得名的色识、声识、香识、味识、触识、法识？有这么几个原因： 1、依。识是依根而住。眼识依眼根而住，耳识依耳根而住，鼻识依鼻根而住，舌识依舌根而住，身识依身根而住，意识依意根而住，也就是说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识要起认识的作用，必需得通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根才行。 2、发。识是由根而引发的，而且根的变化也会影响到识。比如，近视眼或者老花眼，看什么都不清楚。 3、属。是说识的种子与根的种子老在一块儿。眼识的种子与眼根的种子，关系极其密切，谁也离不开谁。 4、助。识必需在根的帮助下才能起作用。前边儿说根要是变化，象眼近视，就看不清东西，实际上，识要是有问题，根也不行了，象一个精神病人，他的思维意识有问题，则他看到的世间与一般人也是不一样的。根和识互相影响。 5、如。就是说根和识的性质是一样的，都属于有情。 因为有这五个意思，所以我们一般叫它眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，而不叫它色识、声识、香识、味识、触识、法识。这六种识，前五识是依于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是物质性的，第六识依于意根，意根就是末那识，它是精神性的。眼识是依眼根缘色境而生起了别认识作用；耳识是依耳根缘声境而生起了别认识作用；鼻识是依鼻根缘香境而生起了别认识作用；舌识是依舌根缘味境而生起了别认识作用；身识是依身根缘触境而生起了别认识作用；意识是依意根缘法境而生起了别认识作用。 前六识生起现行，还有五个次第，称为五心。注意：幷不是每个识都有五心。 Ａ、率尔心。意识初对外境，于刹那间的轻率了别，就是前六识第一刹那缘境（含一个刹那）。 Ｂ、寻求心。于率尔了别之后，又进一步生起寻求作用。就是第一刹那的率尔心过去以后，由于熏习的关系，其明流虽灭， 但暗流仍然相续，意识之见分缘此现境，思寻推求，想知道此到底是何等境（多刹那）。 Ｃ、决定心。意识寻到目标，进而决心了别。就是经过了率尔心、寻求心之后，熏习之暗流仍在， 意识之见分缘之，已知道是何境界了（容多刹那）。 Ｄ、染净心。意识了别外境后，对于怨亲顺违等境界，生起了染净的分别念头。就是经过决定心以后，知道了这个境界，分别就起来了（一刹那）。 Ｅ、等流心。等即相似，等流就是”从彼所出，与彼相似“。 由于染净心之牵引，这还是暗流熏习之故，或善或恶，似前而起（容多刹那）。 比如我正在路上走，猛然看见前边的某一个人，这一刹那眼识与意识堕境，率尔心有了。一下子我心想，这个人怎么这么面熟，这到底是谁呢？这是寻求心。此心可能是一刹那，可能是多刹那。意识是寻求心时，眼识因为力量薄弱，无分别力，扭转不了局势，只能随意识而去，这是眼识的寻求心。寻求又寻求之后，最后想起来了，”啊，是我中学时的一个同学，而且有一次游泳遇险，还是他救了我。“这是意识的决定心，眼识还随意识。决定心一过，立即对人家感激不尽，生起善意，这是染净心。”这么多年，我怎么把恩人给忘了，我该报答他才是。“这是染净心时善意的延续，则为等流心。 前六识虽然是放在一起说，称为第三能变，可它们幷不是要起都起，要不起都不起，意识就很特殊。意识有时候单独起，就叫独头意识，有时候它与前五识拉帮结派一起起，就叫五俱意识。五俱意识仍然乱七八糟。意识有时候和眼识一块儿起，叫眼俱意识；有时候和耳识一块儿起，叫耳俱意识；有时候和鼻识一块儿起，就叫鼻俱意识；有时候和舌识一块儿起，有时候和身识一块儿起，这就叫舌俱意识、身俱意识。 独头意识也不是那么简单的，有时候它是追忆过去，或者说是策划未来，或者是起各种想象，想东想西，这种情况叫独散意识；在睡梦中的情况又不一样，就是梦中独头；在禅定中的情况，叫定中独头，精神病人的狂乱意识，叫狂乱独头。 往下说，这前六识都是以了别境界为体性和行相，在第二能变中，说”思量为性相“，这第三能变说”了境为性相“，这个呢其实是两个意思，”思量为性相“就是”思量为性，思量为相“，这”了境为性相“就是”了境为性“，”了境为相“。了境：眼识了别色境，耳识了别声境，鼻识了别香境，舌识了别味境，身识了别触境，意识了别法境。这六识依六根而了别六境，是粗显的，我们都是可以了解到，这只是行相－－行相就是作用－－是见分，它们的体性呢，是自证分，是细微的，是无形的，难以了知，我们就通过它所表现出来的行相、作用，而推知其体性，还是与第七识的一样，以”用“来显”体“。 ”善不善俱非“，这是说的三性，三性就是我们的行为的三种性质，”善不善俱非“，就是说，前六识可以是善的，也可以是不善的，不善就是恶，还可以是”俱非“，俱非就是既不是善的，也不是不善的。既不是善的，也不是恶的，那是什么？无记！这样呢，这句话合起来就是说，前六识有善的、有恶的、有无记的，就是通于善、恶、无记三性。当它与善心所相应，就表现出善性；当它与恶心所相应，它就表现出恶性，恶心所就是烦恼心所；当它与无记心所相应，它就表现出无记性。前五识是任运的，就是看见、听见等，这又有什么善恶呢？是这么回事儿，比如眼识，它要生起现行，必需九缘：1。根。眼根，我要看东西，可我眼瞎了，那还看什么？就是要看东西，眼睛不能坏。2。境。看桌子，就得有桌子，不然看什么？3。自识种子。没有眼识种子，眼识根本就生不起来。就象我想收获玉米，我必须先在田中种下玉米种子，我现在没有玉米种子怎么可以。4。分别依。就是第六识。因为第六识的作用就是分别，一个好汉三个帮，眼识要起现行，需意识来帮助。5。染净依。就是第七识。6。根本依。第八阿赖耶识。7。作意。因为这个作意心所有很强的警觉性，它是起心动念的开始，其实任何一个心王起现行都离不开它，有了它才能从种子位达到现行位。8。空间。就是距离适当。你把书本紧贴在眼上，就看不见书上的字，要是把书放太远，把书拿到一百米以外，也看不见字。9。光明。光线太暗就看不见东西了。这是《八识规矩颂》上说的，我们一般来说时说四缘：1。亲因缘。2。所缘缘。3。等无间缘。4。增上缘。眼识的自种子是亲因缘。要看的桌子，就是境，它是所缘缘。眼根、分别依、染净依、根本依、作意、空间、光明这些是增上缘。等无间缘是眼识的前后相续。《八识规矩颂》中说，”性境现量通三性“，这就奇怪了，现量就是无分别、不错谬。既然通三性，通三性就是有善、有恶、有无记，这不就是有分别么？这儿为什么会出现这么一个尴尬的矛盾呢？原来是这样的，眼识的生起一定有分别依，要是没有分别依，眼识就起不来现行，分别依是眼识生起的增上缘，就因为这个缘故，使得眼识有了通于三性的名堂。耳识、鼻识、舌识、身识都是这样。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |