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按照玄奘法师的翻译，我、法是主语了，我相、法相有很多，它们都是识所变现的。韩老的翻译，主语是”假安立“，说假安立了那么多的我相、法相，因为假安立，所以有了辨别。注意，刚才咱们说过，按照玄奘法师的意思，说因为有心识所以才有我相、法相，这刚好与韩老的翻译反了个个儿。大家想想，我相、法相本来是不存在的，让一个不存在的东西作主语是否合适？而假安立呢？假安立则是意识的活动，是依他起，是缘起有，是存在的，是不是让假安立作主语更好？ 安慧论师这么一解释，成了从假安立到辨别识，辨别识成了假安立的结果。由因怎么到的果？好，咱说假立、假安立。所谓假立，就是本来没有，硬给安上。比如家里生了一个小孩，大人就给取个名字，这就是假安立。安慧论师的解释很幽默，说，一个人很笨，于是叫它牛，说这就是假安立。这是意识的作用。假安立怎么成为辨别识呢？安慧论师说，”因刹那灭之同时、与因刹那不离果之体获得……此中若我等分别习气遍增长，及色等分别习气遍增长，则阿赖耶识显现我等分别、及显现色等分别生起。“什么意思？简单说就是”因灭果生“，比如说种子灭、生起现行等。就是假安立的同时会熏成种子，阿赖耶识不就是种子流么？这些种子到因缘聚合时生起了辨别识，也就是假安立转为了辨别识，也就是我们现在的八识，我们的身根和器界这一切。由第六意识假安立我法，造成了后世的依他起性，即我们的生死轮回，这个道理在《解深密经·无自性相品》有，当时佛说：”于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性；由是因缘，生当来世依他起自性；由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染。于生死中长时驰骋，长时流转，无有休息。或在那洛迦，或在旁生，或在饿鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中受诸苦恼。“《华严经》中的”若人欲了知，三世一切佛，应知法界性，一切唯心造。“这个心，就是指的我们第六意识的思维活动，正是由于我们的第六意识无始以来就在依他起性上执着遍计所执性，所以造成了我们后世的痛苦世界。也就是说，我们现在之所以有八种辨别识，其来源就是我们第六意识的能遍计活动造成的，就是由它假安立我法造成的。也就是第六意识的种种能遍计熏成种子，转变成第八种子识（阿赖耶就是种子流），种子成熟再现行时转变为第七识和前六识，这样所转成的一共是三个类型、八种辨别识。 谓异熟思量， 及了别境识。 初阿赖耶识， 异熟一切种。 现在咱们说第二颂。 实在来说，颂子其实是很限制人的，就象八股文一样，意思明明已经完了，可还凑不够一颂，咋弄哩？在第一颂中间，”由假说我法，有种种相转“是一个意思，第三句”彼依识所变“是一个意思，第四句”此能变唯三“和第二个颂子的前两句”谓异熟思量，及了别境识“应该放在一起才对。就象量子一样，1过来一定得是2，2过来必须是3……我实际上1过来也可能是1.5、1.8什么的，颂子也可能是半颂，三分之一颂等是一个意思，但说颂就是整颂。 不说了，既然人家是一颂一颂分的，咱就”入乡随俗“，也这么来说。 看这一颂的前两句。 在第一颂子的最后说了，说我相、法相虽然很多，但能变现我相、法相的心识确是只有三类，就是这第二颂的前两句中说的：异熟、思量、了别境识。这个称为三能变。异熟能变，又叫初能变，指阿赖耶识的转变；思量能变是第二能变，指第七末那识的转变；了别境能变是第三能变，指前六识的转变。 识变的时候，可不是其中的某一识单独转变，而是三类识都变，不过有次第，不能乱变。阿赖耶识中恁些种子，什么种子成熟，则转变出何种境界，这个不能乱来。 三能变到下边儿要详细说，这里只简单说说它们的名字。 先说异熟能变识，它是引业所感得的有情总报真异熟的果体。所谓引业，就是使你到哪一道受生的业。这个异熟能变识就是阿赖耶识，阿赖耶识旧译果报识，新译异熟识，它的梵语是vipāka，这个vi就是区别，不同，异，用白话说就是甲事物加上业力而成为乙事物，这个pāka就是熟，旧译为果报，人一看倒是明白，但确实不准确，而新译的异熟准确倒是准确了，可若是不懂梵文，看见异熟这个词就不知道是咋个说法。异熟是什么意思呢？异还是不同，熟是成熟，合起来是不同的成熟，异熟主要有以下三方面不同的成熟： 一、异时而熟：这是说我们造下了善恶之业因，从造业到受报，中间要经过一段时间，这段时间有的长有的短，有时短到不一会儿，象我们的报纸上常有些表功的消息，比如说，某小偷偷了东西，公安只用了几个小时就把他抓捕归案了，这就是时间不长，只几个小时。也有的要长时间，隔生，甚至二生、三生后才受报。总之，异时而熟就是造业与受报，时间不同，这就叫异时而熟。树上的果子，由开花结果，到果子成熟，要经过一段时间，这叫异时而熟。 二、变异而熟：因必须要改变而后果才能成熟，这叫变异而熟。比如，我们种下种子，种子在外界条件的刺激下，水分、土壤等的影响，使得种子的内部结构发生了变化，所以，长出了小苗，然后开花、结果，假如说种子一直放在仓库里，它的内部结构不发生变化，那就不可能有小苗长出这个现象出现。 三、异类而熟：我们造了不少的善恶，这些业因有善恶的区别，善业感乐果，恶业感苦果，但所感得的果报却没有善恶的区别，它只有苦与乐的不同，这苦也好乐也罢，都是无记。这叫异类而熟。常举的例子是水，说江河溪涧的水，水质差别很大，但一流到海里，就没有了差别。物以类聚，人以群分，总想着善的与善的在一起，恶的与恶的在一起，不，偏不，非异类不可。善因不是善报，而是无记报；恶因也不是恶报，是无记报。可能有人要说了，我们俗话常说，善有善报，恶有恶报，难道错了吗？对，是错了！但我们习惯了，我们已经习惯了错误的，一下子让改还真不习惯，所以我现在也不说让大家改，只要大家知道就行了。 接着咱们说思量能变，就是第七末那识。末那识的梵文是Manas Vijnana ，Manas 意译为”意“，Vijnana 意译为”识“，合起来就是意识，但第六识也叫意识，为了避免与第六识相混淆，因此保留了”末那“，在是梵语音译，第六、七识都是意识，有什么区别吗？肯定有，不然的话，不必给分成两个识了，佛教本来就是立求简单的，若越弄越复杂，这不是佛教！你们可能会说了，唯识已经够复杂了，还说什么简单？不是自打嘴巴么？不是的，我来举个例子，吕新国曾经给我推荐过一篇文章，《量子力学与唯了别识》，看过后我感到读者一定看不明白，就提议让作者再往浅处写写，吕新国说，不行，在他看来，写成这样已经是浅得不能再浅的了，可我觉得还是深奥了。我记得第一推动丛书中有一本《可怕的对称》，里边儿就说到简单原则，说如果一个理论在当时的条件下看起来就很复杂，这个理论大概有问题。世界本来就是复杂的，唯识的解说是最简单的解说了，已经简单得不能再简单了，可是在外行眼里还是显得复杂。这没办法，就象吕新国说《量子力学与唯了别识》写得已经是简单得没法再简单了可我还是不懂。对牛弹琴是浪费，所以不会有人这么干。因为第六、第七两识不同所以要分开，不能因为都叫意识就不分了，说分开是多了一个名相，更复杂。 它们的区别在哪儿呢？下边儿还要详细说，现在只说最最明显的： 第六识是”依意根的识“，是依主释； 第七识是”意即是识“，是持业释。持业释是说虽然有两个意思，但它的本体只有一个，第七识就是”意“和”识“意思不一样，但合在一起时，体只有一个。依主释法是从所依的体而立的能依之法，象第六识就是依意根而生之识，意根为所依之体，意识为能依之法。这是不一样的地方。 第七识恒常执持第八识的见分为”我“而思量计度，这是末那识的体性行相。第七识的特点是”恒审思量“。本来，只要是心识，都会思量，但第七识的思量是既”恒“又”审“，”恒“是恒常，”审“是审察，所以末那识是恒常的审查思量。前五识是非恒非审的思量；第六识的思量有时间断，比如在五位无心的情况下就断了，所以是审而非恒的思量；第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量，所以是恒而非审的思量；这第七识是恒常的审察思量。第七识思量什么呢？ 就是恒时执持第八识的见分为自我，而审察思量。 最后是了别境，这是指前六识，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，此六识各各了别各种外境，叫了别境识。颂文中”及了别境识“，”及“就是和，前边儿的异熟、思量，这了别境识是第三，这异熟、思量、了别境合起来，凑够了”此能变唯三“的”三“。或者说”及“是”合集“，眼、耳、鼻、舌、身、意六种识集合起来，总称”了别境识“。关于这个了别境，韩老是译作了”了别于自境界识“，这个更清楚，是说它了别的是自己的境界。安慧的释文说，”由能各别显现色等境界故、六行相眼识等名为能了别于自境界。“大家看，”各别显现“，眼识只能了别色境，耳识只能了别声境等，各识了别各识的境界，来不得丝毫的混乱，这就是”各扫自家门前雪，休管他人瓦上霜“，为什么要”各扫自家门前雪，休管他人瓦上霜“呢？因为你把自己门前的雪扫好就够了，再去弄别人家的瓦上霜就是多事，做事情么，不能偷懒少做，但也不能多做，不多不少正好。你若扫过了自家门前的雪后又跑别人家屋顶上扫霜，那么人家就要揍你，因为你多事，霜是根本就不用扫的！你去给人家扫霜只怕把人家的屋瓦要踩烂。各人管好各人的事儿，那么，整体上都是好的，若一个人老爱操心别人的事儿，你可能就连自己的事儿也弄不好。 总起来说，能变的就这三类，说过了总名，下边儿咱们分开说。看这个颂子的后两句。”初阿赖耶识，异熟一切种“。 这两句颂文呢，其实是说的三相。这个”初“是第一，异熟、思量、了别境，异熟排第一，初就是第一，先说。 三相是自相、果相、因相。咱先说自相。其自相就是”阿赖耶识“，其果相就是”异熟“，其因相就是”一切种“。 现在说自相阿赖耶识。梵语是ālaya，意思是藏识，有能藏、所藏、执藏三个意思。能藏是说，前七识诸法的种子都可以放在阿赖耶里边儿，这阿赖耶识就象一个大仓库，无所不能放的，它就象大海一样，什么水它都不会排斥，统统包容。我们无始以来的生命经验都是储存在它里边儿。阿赖耶识有收藏一切种子的功能，所以它是能藏。 所藏呢，储存在第八识里边儿的种子，也就是前七识在活动中所留下的所有影像，按济群法师的说法，这叫雁过拔毛，说只要在我这里活动，都得留下买路钱。这是自动的，你只要造业，它就留下影像。就象计算机一样，你看过的网页，它统统有记录。说这种子、影像起现行，受前七识的熏习，这就又熏出来了些新种子，新种子还得放在阿赖耶识里收藏，新种子是能藏，此识就是所藏。我们知道，说阿赖耶识本身就是种子流，所以，它既可以收藏种子，又是被收藏的种子。以前看过一篇小说，叫《红线记》，写的是红军长征去了，陈毅安排留下来的伤病员，伤病员都不愿离开组织，陈毅就对他们说，我们现在的任务就是努力保存实力，怎么办呢？只能把大家分散到人民中间去。伤病员分散到群众中去，敌人就不好抓，找不到啊，这样呢，是群众保护了革命力量，但同时，这些伤病员毕竟是经过训练的，后来他们在实际中确实保护了群众。就是说，既被保护，又保护别人。阿赖耶识就是，既是能藏－－收藏种子，同时又是所藏。种子只有放在种子流里才能保存好，才能不失坏不变质。革命力量只有在革命群众中才能得以保存。一滴水怎样才能不干？就是把它放在大海里！种子怎样才能不失坏变质？只有放在种子流里！ 执藏，第八识在无尽的生命延续过程中，一直被第七识执着为恒一的”我“。这个执着是无始以来就有，要一直到什么时候呢？要到八地时。后边儿会说到，第七识有四烦恼，我痴、我见、我慢、我爱，这我爱可不是一般的我爱，这才是真正的爱，比海誓山盟更厉害，是真的来真的，可不是挂在嘴巴上的爱，而且恒时相续无有间断。因为阿赖耶识就恒时相似相续，没有间断。因为第八识一直被第七识执着为”我“，所以在这个意义上叫执藏。 第八识在生命延续过程中，因为有执藏，所以，过失非常严重，从严重的失误这个角度，就把阿赖耶识说成是自相。第八识在我们生命延续的过程中，这个特征最明显，根据这个最明显的特征－－我爱执藏，所以把阿赖耶识定为第八识的自相。但是阿赖耶识是冤枉的，因为这我爱执藏根本怨不得人家，第七识非要爱它，它又有什么办法？这就是《左传·桓公十年》的”周谚有之，‘匹夫无罪，怀璧其罪’“。谁叫你第八识恒时相似相续？可这恒时相似相续是第八识的性质呀～～若不恒时相似相续，第八识就不是第八识了！可恶的第七识！ 那么，第八识啥时候才能洗刷掉这冤气呢？下边儿来说。 这第八识从凡夫到成佛，中间有三个位次，随着它位次的不同，它的名字就不同。先是我爱执藏现行位。在这个位次，第七识一直执第八识的见分为”我“，这是”执藏“，因了这执藏，就起爱执，在这个位次就是有这个情况。这个位次是从什么时候到什么时候呢？凡夫不用说，这个情况一直有。若说二乘，二乘就是声闻乘和缘觉乘，说二乘，是无学位以前都有这个情况，注意，不包括无学位的圣者。若说大乘，八地以前的菩萨也有这个情况，还是不包括八地菩萨。在这个位次，第八识叫阿赖耶识。就是说，二乘修到无学位，大乘修到八地菩萨，这时候因为俱生我执断了，第八识就不能叫阿赖耶识了，而叫异熟识。《八识规矩颂》中说，”不动地前才舍藏“，就是说到八地－－不动地时，阿赖耶识就没有了，换成了异熟识。在这个位次上，第八识有三个名字：阿赖耶识、异熟识、阿陀那识。实际上第八识有很多名字，但这里不说它们。 第二个位次是善恶业果位。什么意思呢？就是指这个位次是被善恶的异熟业所支配而招感的果位，在这个位次，第八识不叫阿赖耶识，而叫异熟识。这个位次，纯是善恶异熟业招感的异熟果。这个位次是什么时候到什么时候呢？凡夫没有这个情况。说二乘，则是无学位的圣者。说大乘，则是八地以上到金刚道这个阶段。《八识规矩颂》中说，”金刚道后异熟空“。在这个位次上，第八识只有异熟识、阿陀那识二个名字，而没有阿赖耶识这个名字。我的这个说法与别人不一样，别人说这个位次是从无始以来到金刚道，或者是从凡夫到二乘无学位，象井上玄真、于凌波、济群法师等都是这说法。我觉得在我爱执藏现行位，是造着善恶业的同时在感着果报，边感果边造业，而在善恶业果位则是只有异熟果，不造恶业。若按他们的说法，应该是在我爱执藏现行位有阿赖耶识、异熟识、阿陀那识三个名字，在善恶业果位还有阿赖耶识这个名字，但事实显然不是这样，因为《八识规矩颂》中说”不动地前才舍藏“，就是说在第八不动地就舍弃阿赖耶识这个名字！所以说应该是没有阿赖耶识这个名字才对。所以，善恶业果位应该是从八地到金刚道。 说到这儿，就说到了第八识申冤的时候，在第一个位次我爱执藏现行位结束开始进入第二位次善恶业果位，第八识就摆脱了第七识的纠缠，从第七识的爱里边儿解脱了出来。在这时候第七识觉得自己爱第八识，第八识不接受，要尽力摆脱第七识，这样双方都累得不得了，第七识感到这样的追求是没有结果的，就放弃了。我们现在呢，是一直接受第七识的爱，所以在六道中轮回。 第三个位次是相续执持位。这是从金刚道到究竟成佛这个阶段，这时就只有阿陀那识这个名字而没有阿赖耶识、异熟识那两个名字。 再说初能变的果相。刚才说过，果相是异熟。在阿赖耶识阶段，造善恶业，佛教说因果同时，最常举的例子就是莲花，我们看莲花，它在开花的同时，小莲蓬就在花里边儿，所以净土宗干脆就叫莲宗了，主要就是强调因果同时。在第二个阶段，就是异熟识阶段，善恶业果位，这时候的修行者不造业，只受报。修行者在有学位、八地以前造下的业，到无学位、八地以后受报，当然，有一部分业在有学位、八地以前已经感果，无学位、八地以后受报的是还剩余的一部分业因。就象虽然莲蓬在莲花开的时候就有了，但还没有十分的成熟。在无学位、八地以后，你只受异熟果报，所以异熟是果相。 在这时候，它具备业果、不断、遍三界三义。什么叫业果？就是说没有善恶，只是无记。若它是善的，就只有乐果，不会到受苦的三恶道去了，六道轮回不能成立，实际上不是这样的，所以，它不可能是善的；若它是恶的，就只有苦果，则不会到受乐的善道去了，六道轮回也不能成立，与实际情况不符，”与实际相悖即为错“！所以它没有善恶，只有无记。什么叫不断？就是一直相续下去。它要是断了的话，那还得了？就象人死如灯灭，没这回事了～～那我就随便怎么了，因为轮回不能成立，轮回不能成立，则就是佛教是个谬论。遍三界就是说欲界、色界、无色界都行，要是某一界不行，它没有果报体，佛法不能建立。第八识是具备这三义的，其它识就没有具备，象前五识，就会断。 最后说初能变的因相－－一切种。第八识摄持诸法的种子，幷且使这些种子不失坏不变质，有了种子，才有生起现行的可能，所以，种子是因，故尔称因相。注意，不准抬死杠，鶏是因还是蛋是因？既是因又是果！种子与现行就是这样。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |