唯识三十颂讲记2-1

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ]
本贴内容为原创作品,版权为作者和版主共同所有,内容观点不代表乐趣园立场。

  现在人写的也还有好几本,比如说于凌波居士,就写过《唯识三十颂新释》,还有他的《唯识三论今诠》里也有《三十颂》,《唯识三颂讲记》里也有等。
  这个《唯识三十颂》的翻译,常用的是玄奘法师的译本,现在人也有重新翻译的本子,比如说,霍韬晦有从梵本翻译过来的本子,吕澄先生有从藏文本翻译过来的本子,韩镜清先生也有从藏文本翻译过来的汉本。在网络上有个弥勒道场网页,里边儿有四译对照,大家可以看一下。另外,我手边儿还有梵文本、藏文本、日文本的《唯识三十颂》,谁若想研究可以复印一份儿过去。
  现在咱们说的,还是按照玄奘法师的本子来说。
  咱还是按一般的规矩来说,先说题目--《唯识三十颂》。
  “唯”字,按汉字的字面意思,就是“单单”、“只”。在这里,它是一个遮遣词,有这么几个含义:①简持。简是简择、剔除、否定。把不合理的东西剔除出去。持是持取、肯定。正确的东西,就是真理,一定要坚持。按世亲的意思,应该否定的就是遍计执,而应该肯定的自然是依他起。②决定。在缘起法中决定有性空,在性空中决定有缘起。③显胜。心识的活动,不但包括心王,还包括心所。这是演培法师的解释法,其实我们只要记住第一个含义简持就行了。这个“唯”字,就是否定了离识独存的境。“识”就是了别,就是我们众生了解、辨别事物的能力。其实它是说,众生的心识,虽然是无常之法,要在众缘具足的情况下,始能生起,但绝不是没有。唯识这两个字合起来,它只是简除离识独存的世界,幷不否定宇宙万象及其实体,因为这些幷不离识。按窥基的话说,“唯谓简别,遮无外境……唯遮境有,执有者丧其真。” “识谓能了,诠有内心……识简心空,滞空者乖其实。”(《成唯识论述记序》一本《大正藏》卷四十三,P二二九中)这就把一切识外之法,全部排除。
  这个“唯识”,按照韩镜清老先生的说法,应该是“唯了别识”,韩老提出“了别识”中的这个“了别”,指的是“了别识”的性质是了别,因为它是由以前我们意识的了别熏成种子后现在生起的现行,不是指我们现在第六意识的活动,不是第六意识掺进去开始了别,是指的种子生现行、现行熏种子这样一个“客观”的过程。韩老说的“唯了别识”,就是只有阿赖耶识里面的种子显现,它只是从种子到现行、从现行到种子这么一个来回不断的熏习、不断的显现,一刹那一刹那地显现,同时又熏成种子,就成了这样一个循环过程,我们的现实世界也就是这样形成的,幷不存在我们后来添加进去的“有实在性的”、“常一不变的”、“独立存在的”这样一些东西,这都是我们的意识后来加上去的。霍韬晦说梵文的“识”字原意应该是“表”,“表”就是一种表现,表现是什么?表现种子生现行那么一种状态,也可以说是“显现”,显现什么?显现的就是从种子到现行的生起过程。唯识上有个“唯识无义”,一般都说是:外境是识所显的,外境离不开识。这样理解呢,是不够的,“唯识无义”的这个境,不是我们所面对的客观世界,应该是“所分别相”,“所分别相”就是你在这些外境里面另外重新妄计出来的义,也就是我执、法执。外境,真正意义上就是指的我们的我执、法执,也就是遍计所执性,也就是义。所以“唯识无义”无的是本来没有你给新加上去的东西,本来有的东西你把它减出去的那个东西,无的是这些。
  种子就是为第八识所摄持、能生自果的一个功能。种子可以生种子,种子怎么生种子?就是说,这种子也是前灭后生,自类相续,如同流水一样绵绵不绝,这就是种子生种子。种子还可以生现行,这是种子在缘具的情况下,生起果法。种子生起现行,现行反过来要熏习种子。
  别人在说“唯识”的时候,总是说,识谓了别,了谓觉了,别谓分别。当然,这是中国传统的说法。对于传统的说法,很多人把它理解成了“唯我”,就是我、阿赖耶识变现一切,到底怎么变现?解说不清,使得莫名其妙,比如中国社会科学院的韩老师,他干脆说,阿赖耶实际上还是灵魂,只不过是唯识宗耍的名词游戏而已。据韩老说,在藏文中,“识”有了别、辨别,其它人都是把这了别、辨别不加区分,玄奘法师只在《唯识二十论》中有一次区分,就是开头的“心意识了,名之差别”,在这句中,“识”是辨别,“了”是了别。韩老把它给分得很清楚,说“唯识”是“了别”不是“辨别”。了别与辨别有啥区别?了别是依他起,没有能、所,而辨别只是方便说,这个在《唯识二十颂》中体现得很明白。
  《唯识二十颂》我说过好多次了,在九华山给讲过三遍,在河南讲过一遍,在河南讲的还有人热心地给做了整理,但中间我对了别、辨别这个问题都没有说,因为我总认为以后还有时候可以再说,目下人们还没有能力接受这个说法,可今年身体一直不好,中间还害了一场大病,现在有一种时不我待的感觉,不知道以后还有没有机会,我就现在说出来,而且你们也录音了,能留下来也好。
  《唯识二十论》中有个颂子:识从自种生,似境相而转,为成内外处,佛说彼为十。这是第八颂。世亲下边儿接着有长行解释:此说何义?似色现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色如次说为眼处、色处。如是乃至似触现识,从自种子缘合转变差别而生,佛依彼种及所现触如次说为身处、触处。依斯密意说色等十。这就是说,佛是把种子方便说成根,把了别识的显现方便说成境,幷不是真有根和境。佛假说根境相触生起一种辨别识--这辨别识实际指的还是了别识的显现--就是所谓“三和合”说。实际上还是只有种子和现行两种状态的转换。佛为什么要假说三和合呢?世亲说:依此教能入,数取趣无我,所执法无我,复依余教入。下边儿接着又解释说:谓若了知从六二法有六识转,都无见者乃至知者,应受有情无我教者,便能悟入有情无我。复依此余说唯识教,受化者能入所执法无我。六二法就是十二处--眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法六境,“从六二法有六识转”就是十八界,这个“识”就是辨别识。佛假说蕴、处、界等,就是要告诉我们,在这根境识三和合里头找不到“见者乃至知者”,就是没有人我。整个说起来,佛密意说根境识三和合,就是为了破除人我。而要破法我,必须依靠另外的教法,就是“唯识教”,这个识就是了别识,这是依他起,是缘起有的。这就是了别识和辨别识的区别。唯识为什么不能说“辨别识”呢?因为辨别识一定是有能、所的,没有能、所就不叫辨别,既叫辨别,就一定要有能辨别的根和所辨别的境,也就是有能缘、所缘,而世界的真实面目是不分能、所的,所以说辨别识是个假说。了别识与辨别识不同,了别识不分能所,就是一个整体的显现。所以,认真追究起来,根本就没有辨别识,因为世界的本来面目是不分能所的,就是《金刚经》上说的一合相,分能所就是我们的妄想,但是因为辨别识是依了别识假说的,我们有时候说辨别识,实际上指的是了别识,把它当成了了别识的另外一个名字。
  韩老有一个红卡,其中有一句“只有能分别识,没有所分别相”,就是说,所分别的只是我们意识的一个相而已,它根本就不存在,存在的只是我们的意识在分别,认为有物质世界、有很多人、有独立存在的东西等,这叫能分别。这种能分别的活动是存在的,但是它所分别的东西实际上根本没有,只是它认为有,这是第六意识的作用。别人说的唯识大多是说唯我、唯阿赖耶,这个可以说问题很大。


本贴由刚晓于2001年11月23日05:50:28在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ] [浏览次]