|
说呀说的就到玄奘法师了，这是中国文化的脊梁，是鲁迅说的吧～～玄奘法师是河南人，是我的老乡了，他生于隋文帝开皇二十年，十三岁出家，武德五年受戒。在长安、成都等地寻访参学，当时是摄论派、地论派正红火，他从法常、僧辩等学习《摄大乘论》后，觉得说法不一致，典籍本身也有不明了的地方，于是玄奘法师发愿到印度去考察佛教的真面目，求取真经。玄奘法师是先给朝廷写申请，朝廷不批，人就这幺贱，按老百姓的话说，就是给脸不要脸。朝廷你不批我干脆不理你，于贞观三年，玄奘法师私自离开长安，到印度去了。这一路就走了五年。玄奘法师在印度也是各方学习，学习各种知识，于贞观十九年学成回国，回来时带了梵经六百五十多部。回来后主要从事经典翻译工作，译出了七十五部经共一千三百多卷，我见南京金陵刻经处曾出过《玄奘法师全集》，那一堆挺大的。玄奘法师的事情我们都知道，就不多说。 玄奘法师的弟子很多，最著名的是窥基。窥基法师本是名将尉迟恭的侄子，他父亲叫尉迟宗，但尉迟宗没有尉迟恭的名声大，尉迟恭可是凌烟阁上留名的大功臣。窥基是在十七岁的时候奉旨出家，因为那一天玄奘法师散步，看见了他，很欢喜他，想让他出家，但他不愿意，于是玄奘法师请李世民下旨让他出家。人们还编了个传说，说玄奘法师在往西天去取经时，在一个山洞中遇见了一个老修行，老修行入了灭尽定，身上鸟粪老厚，玄奘法师三弹指，叫醒了老修行，老修行问：红阳佛出世了没有？红阳佛就是释迦牟尼。玄奘法师就说，红阳佛已经入灭一千多年了。老修行就说：那我继续入定，等白阳佛出世，到时候我帮助白阳佛弘扬佛法。玄奘法师说，算了吧，你这一入定，谁知道到猴年马月，到时候又要错过白阳佛出世，你干脆现在到东土转生，等我到西天取经回来你帮助我弘扬佛法吧。老修行答应了。玄奘法师告诉说，你到东土后，看哪房子最好就到哪家转生。玄奘法师的意思是让他转生到皇帝家，可这个老修行有点儿胡涂，一到东土，看见一所大宅子挺好就转生到这家了，这就是尉迟宗家，老修行没有再往前走，若再走走就会发现还有比尉迟宗家房子更好的房子，这就是老修行不知道世事，就象我们现在的一些住山洞的修行人，从山里一出来，真是眼花缭乱，对世事确实是什么都不知道。我们河南有个作家，叫张宇，好象是他写的小说中有个情节，说有一年一个山里人下山，见世间这么太平，就问，噢，老日啥时候走了～～这已经是八几年了，日本鬼子早就投降了。玄奘法师取经回来后向皇帝道喜，说你应该有一个儿子已经十几岁了，皇帝说没有啊，玄奘法师说，不对呀，我明明告诉老修行来转生的呀，那这老修行转生到哪儿去了？玄奘法师入定观察，发现他竞然是走错家了，不管怎幺着，老修行既然来了，就要让他出家。玄奘法师跑到尉迟宗家，向尉迟宗要求儿子出家，可这时的小伙子因为转生隔世之迷，已经忘记了他与玄奘法师曾有个约定这回事儿，他不愿出家，人都是这样，不遇境界时都挺好，要修行，这老修行是多深的功夫，可一到尉迟宗家，条件好，就不要出家修行了。我也是，刚出家时真努力，可现在我坏得要死。玄奘法师见小伙子不出家，就让李世民下旨要他出家。 当然了，这只是一个传说，因为佛教中根本没有红阳佛、白阳佛的说法，这是一个叫什幺教的说法，我一下子忘记了，有可能是三阳教，不过，我说的不一定对。 其实玄奘法师是很会来事儿的人，他让窥基出家的目的是什幺呢？就是与朝廷中的上层人物关系结紧，这关系搞好了，弘扬佛法很有利。难道说他不知道伴君如伴虎，万一皇帝一翻脸，他不受牵连吗？这就是玄奘法师高明的地方，在当时，比尉迟家地位还高的权贵还有，尉迟弟兄是很老实的人，没有野心，这会给朝廷以安全感，不会操尉迟家的心。玄奘法师观人是很厉害的。 这儿插一点儿，弘扬佛法时，世间法也很关键，比如说六祖慧能，都说他不识字，其实这里的不识字意思是说他识字不多而已，而且说他识字不多也是看给谁比，要是给同时代的韩愈、柳宗元比确实是没法比，但要是给一般人比，还算是个“知识分子”。学医的都知道，说作手术不流血、不疼，怎幺可能不流血、不疼呢？圪针扎住还流血还疼呢何况作手术是用刀割。作手术的不流血是说，不会出现血流得止不住的情况，只要不是说血流得止不住都叫不流血。作手术的不疼是说，不会出现把你疼晕过去的情况，只要不是说把你疼晕过去都叫不疼，那怕疼得你哇哇叫，也叫作不疼，为什幺呢？大家知不知道，人的肉皮子其实是分成好几层的，神经末梢是分布在外层上的，一受刺激马上疼，这是保护你免受伤害的，你只要知道疼，说明你的伤是在浅处，没多大关系，医生心里就不怕，如果说你不疼，这就坏了，麻烦大了，因为这说明你伤得很重，疼是好现象。 关于慧能，实际上都知道，他不可能不识字，但不管他是不是真的不识字，即使他真的不识字，他这个人的活动能量很大是不可否认的。不知道大家是不是注意到了，在《坛经》中，慧能第一次弘法，有万多号人。那是什幺地方？是岭南蛮夷之地！落后得要死，在那儿要吸引万多号人，那需要多大的活动能量？需要做多少前期准备工作？别看《坛经》上写的那幺简单，实际上可不简单，文字背后所隐含的东西多了，这就是说我们读书要读出书中的微言大义来。慧能实际上在没出来弘法的时候在当地就是一个很有影响的人物了，再加上风动幡动的一番造作表演，给人一个神奇的感觉，这就“龙天推出”了。可以说慧能真是个人精，后来他干脆明说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。祖师们都是人精，对于世间法都通得很，玄奘法师现在还留下了不少表，这是什幺？世间关系！好象是郭朋说的吧，这个我记的不准确，他说，“说到底，玄奘法师也是很会巴结人的”。其实这不叫巴结，叫有能耐，要不这样的话，他怎幺能得到朝廷的支持来翻译经典？大笔的人力、财力，这从哪儿来？你给他写几道表，朝廷就给你拨款了，怎幺不写呢？当然写！玄奘法师那幺大一个翻译班子，没有朝廷支持怎幺运作？难道说凭信徒捐助的那仨核桃俩枣就想支撑下来那幺大一个翻译班子，不可能的！九华山的大佛像为什幺到现在还没建成？就因为仁德法师高估了信徒的能力，以为凭信徒捐助就能够建成大铜像，四个亿呀，可不是仨核桃俩枣。 玄奘法师想法让窥基出家是高妙的一步棋。窥基出家前叫什幺？不知道，出家后的法名到底叫什幺？也不清楚，窥基这个名字中的“基”字儿是准确的，但“窥”字儿就不那幺可靠了。“窥”字儿是后人加上去的，“基”字儿前边到底是什幺字儿，幷不清楚。当时人们称他为“大乘基”，在《玄奘研究》中就用的“大乘基”，这个“窥”字儿，据说是宋朝时就确立下来了。为什幺叫“大乘基”呢？因为当时玄奘法师新译出大乘律法后，就用这大乘律法给弟子们授戒，那时候的授戒可不是说象现在授戒一样，一下子三坛戒都受，我们现在授戒一下受沙弥、比丘、菩萨三戒是见月律师整理出来的。因为玄奘法师用新大乘律给弟子们授戒，所以弟子们多称大乘某，象大乘基、大乘光、大乘云、大乘钦、大乘林等等。因为玄奘法师所宣扬的佛教思想中国人都很难接受，但玄奘法师的背景谁也没法儿，因为玄奘法师说，“我在印度学的就是这模样，你们所说的是中国人把佛理给改变了。”而且别人在与玄奘法师争辩时也确实争辩不过玄奘法师，中国的因明辩论术就是玄奘法师传过来的，别人怎幺是他的对手？玄奘法师去世后，窥基是首席弟子，别人就编排窥基，说他的坏话，比如说，直到现在还流传：因为窥基自己本不愿出家，但皇帝下圣旨了，只得出家，但他向玄奘法师提出条件－－出家时要带一车酒、一车肉、一车女人，于是人称窥基为三车和尚，其实这都是没影的事儿。“窥”是什幺意思？是偷看，不是正道。这都是外人在辩不赢玄奘、窥基后玩的卑鄙手段。 窥基传扬玄奘法师的东西，很费了心血，作了很多著作，人称“百部疏主”，比如《瑜伽师地论略纂》、《瑜伽论劫章颂》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《唯识二十论述记》、《大乘百法明门论解》《成唯识论别钞》、《辩中边论述记》、《杂集论述记》、《因明入正理论疏》、《大乘法苑义林章》等很多。 这儿我想插说一点儿关于译经的事儿，在《高僧传》中，是分十科，译经位列第一，经典的翻译是最重要的，也是很难的。什幺人可以翻译经典？两种人能够翻译：一种是来自那边儿的三藏法师，他们可以翻译经典，另一种是东土亲自到那边儿去学过的三藏法师，他们也可以翻译经典，除了这两种人，其它的都不行。为什幺呢？翻译经典的关键是什幺？有人说是要懂梵文、汉文，其实这个条件不能够排在第一位，排在第一位的应该是对经义的把握，把经义把握好了，就可以翻译。精通双方的语言，只是翻译经典的充分条件而不是必要条件。比如说我要到法国去讲经，可是我不会法语，但我完全可以放心大胆地到法国去讲经：我只要找一个既会汉语又会法语的翻译就行了！既会汉语又会法语的翻译多得很！我能够讲经是因为我对经义把握住了，我就可以作为翻译经典的译主，会双方语言的人只是可以给我打打下手，我的不可替代性比他们高得多。玄奘法师带回来了那幺多经典，终其一生的精力只翻译了七十五部，还有那幺多没有翻译，玄奘法师去世后，窥基法师他们为什幺不翻译呢？窥基法师他们是没有翻译经典的能力的。窥基法师肯定认识梵字，绝对，但他还不够翻译经典的资格。窥基法师在玄奘法师去世之后，所做的事只是把玄奘法师在世时所讲的东西按照自己的笔记整理整理，但这就不得了了，仅整理了整理玄奘法师的东西，就成就了窥基法师“百部疏主”的地位。就象近代的黄侃，他说，五十岁以前不写书，可人要倒霉，天不可救，他只活了四十九岁，活着时一本书也没写过，但大家就是大家，别人把他留下来的读书笔记、心得整理了整理，这就成就了黄侃的大家名头。是金子总要发光的。 人们都说，经过玄奘、窥基两代，唯识宗确立。其实我不这幺看，玄奘、窥基根本就没有着意于创宗立派，只不过是玄奘法师凭个人的人格魅力在他的周围吸引了很大一帮人，在当时影响很大，当时的人们按照当时的习惯给命名为唯识宗而已，玄奘、窥基去世后，别人没有了象他们一样的感召力，这个“唯识宗”就不存在了。 窥基的弟子中，最有名的是慧沼。慧沼是淄州淄川人，就是现在的山东淄川人，他生于唐高宗永徽二年，十五岁出家。他曾经亲自跟玄奘法师学过几天，但没多久玄奘法师就去世了，那幺他就只能跟窥基学了。慧沼的主要著作有《成唯识论了义灯》、《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》。 慧沼的弟子有名的是智周，有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论后记》、《大乘入道次第章》等著作。 唯识所依的经典，主要是《解深密经》，这部经是本经，最重要，这本经的《无自性相品第五》中有这幺几句话，“尔时胜义生菩萨复白佛言，世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”这就是本宗判教的原文依据。在中国的所有宗派中，其它的都没有原经判教依据，仅只是创宗的祖师他们自己按照自己对释迦经论的理解而进行的判教。判教是中国佛教的最大特色。 本宗所依的经典还有《华严经》、《楞伽经》等，其实《华严经》对唯识思想幷不象《解深密经》那样专说，只是这本经中说，“三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心”，“应观法界性，一切唯心造”，人们就把它扯进了唯识。一般说起来，都说本宗所依的经有六部，但《如来出现功德庄严经》、《大乘阿毗达磨经》、《厚严经》在中国根本没有译本，具体内容根本就不清楚。这也可以说是玄奘、窥基根本没有着意创宗的理由。连所依据的经典都没有译出来，却说是依据这经创的宗派，这不是瞎胡闹吗？当然了，现在咱们还沿用中国的习惯，称唯识宗。不过，无着的《摄大乘论》中处处提到这本《大乘阿毗达磨经》，所以估计这本《大乘阿毗达磨经》里所含的唯识思想很浓。本宗所依的论典有《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《阿毗达磨杂集论》、《百法明门论》、《集量论》等。在这些论典中，习惯上有称为一本十支的主要依据论典，一本是《瑜伽师地论》，十支各论还有对应的支名： 《百法明门论》是略陈名数支，这是把《瑜伽师地论·本地分》中的名数给摘出来整成的；《大乘五蕴论》是粗释体义支，这是把《瑜伽师地论·本地分》中的境事给说了说；《显扬圣教论》是总苞众义支，实际上是《瑜伽师地论》的要义；《摄大乘论》是广苞大义支，这部论总括了瑜伽、深密法门；《阿毗达磨杂集论》是分别名数支，对法相的分析很细；《辨中边论》是离僻彰中支，是讨论中道思想的；《二十唯识论》是摧破邪山支，是破斥外人的观点的；《三十唯识论》是高建法幢支，是建立瑜伽思想的；《大乘庄严论》是庄严体义支，是《瑜伽师地论·菩萨地》的思想；《分别瑜伽论》是摄散归观支，这部论中国没有译本。 《唯识三十颂》是唯识宗的基本论典，对于这部论典的注释，很多很多，在中国，最著名的是《成唯识论》。《成唯识论》呢，它的来历是这样的：世亲晚年写出《唯识三十颂》以后，没有来得及作长行解说，就去世了。他去世后，人们竞相给这个颂子作注释，前边儿说过，最著名的有十个人，我们称为十大论师。这十大论师各有各的见解，他们每个人给这部论作了十卷注文，这样呢，总共就是一百卷。玄奘法师到西天取经，当时把这一百卷注文都拿回来了，他准备把这一百卷的注文都译过来，窥基法师给提了个建议，说，这十大论师呢，他们对这部论的见解都不一样，我们现在确实是没法子判定谁的境界高谁的境界低，我们现在依谁的见解来学呢？干脆不要都翻译，就以一个人的见解为准来弄，这样我们就好学了。玄奘法师接受了这个建议，于是就没有全部翻译一百卷注释，而是按照他自己的师承，以护法论师的见解为准，让学人学时就依护法论师的为准，在文中也顺带把其它九家的注释列了出来，让学人知道曾经还有不同的见解。所以，这部《成唯识论》实际上等于玄奘法师揉出来的。《成唯识论》太艰涩，也太广，现在咱们只是简单地了解一下《唯识三十颂》。
原标题:【唯识三十颂讲记1-1】是刚晓在2001年11月23日05:24:53发表 本贴跟从标题: |