偶翻麻子旧贴。。。

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ]

识,极其内外之论的核心..... 

麻子随喜各位深入的讨论.但麻子觉得格位在讨论中可能
没太直接触及核心.博为兄注意到了.这问题实际与唯识中观
建立体系时的方式有关.
龙树菩萨说,非一非异,我们应该都无疑义.在中观,这问题好说,
中观明确区分真俗二谛,非一可用俗谛说而无过失.非异则入于
真谛.

然而唯识学并未明确划分真俗谛,道理也很明确.唯识是用于
指定学人禅定内观的,其间极多情况,非平常街上路人能体验,
故不能建立"名言共许".而且唯识引导学人由内观逐步由凡入
圣,而圣凡之间,却也没有一条截然界限.所以,唯识对真俗谛
未加明确划分.然而,不明确划分是可以的,不一不异却不能
放诸脑后.确立这应该如何过渡,将是新唯识派需要解决的相
当艰难深入的问题.嘻嘻.

行人学习唯识,开始时肯定用的是俗谛.阿赖耶等说,在这时,
无疑是说每人都有,各有各的种子现行等.但等到了唯识无境
阶段,嘻嘻,实际上却是有两种阶段了.若以实修到此者,当现
量体会到非一非异同时,阿赖耶已经开始转了,讲每人有个阿
赖耶已成戏论.于一切众生,三世诸佛之不异,当有现量体会,
再不会有个识外别人他识之疑.当然也不会有是一之误.嘻嘻.

但对用分别心思维学习到唯识无境的行人,就如我们现在看到的,
于此产生混扰,各执一端,相互矛盾.大千兄那俩句话,若不在非
异处做出根本性的解释,就会有无数补丁要补.其他人也一样.麻
子只提醒大千兄,因为他是正方,解释方.如何在凡夫位用语言
表述不异,由俗趋真,这个麻子没想过,我想,这是新唯识要解决的
问题.这个问题在过去印度的唯识派并不真正存在,因为那时是
以实修深入内观为道的.

麻子十分尊敬韩老先生的工作和努力,愿意看到新唯识派茁壮.
然平心而论,此派现在还在草创期,能不能真的长成大树,还在
未定.体系里还有大量的理论要点未确定,希望千兄及同道努力
完善此体系.但麻子有个相当大的担心,如果新唯识派的创立同
志群中不能建立有力的禅定训练,此体系的建立将会遇到十分巨
大的困难.
----------------------------------

玄兹认为一开始就要树一个不变的东西,




本贴由玄兹于2001年11月25日13:08:25在〖慈氏学论坛〗发表.


本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ 网上送花 ] [浏览次]