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心必然可以识心，也只有心可以识心，因为三界唯心，所以能识者只能是心，所识者也是必然心，怎么折腾也出不了心的范畴。 心之识心，可以分为两种情况，一种是用有分别的意识（比量）去认识心，一种是用无分别的意识（现量）去认识心，前者是凡夫的方法，后者实际就是圣者的无分别智了。 第一种情况，用有分别的意识去认识心，正如师兄所说的，它认识不到心的体性（自相，本体，真实的情况，本来面目），它只能认识一些依心而起的假象、幻象、虚妄象、颠倒象。而凡夫因为还没有得无分别智，所以只能用有分别的意识去认识一切，自然也包括认识心，所以佛说我们凡夫所见所知的一切“凡所有相，皆是虚妄”。 第二种情况，用无分别的意识现量去认识心，这就是亲证心的本体，认识心的本来面目，这就是用我们证空性时得到的无分别智去实证心的体性，这种意识的现量一般就不再叫识了，而叫做智，此时的意识转为妙观察智，意根转成了平等性智，都是依根本无分别智而起的后得无分别智。 真识的说法，还可以继续探讨，另外两个译本都是说识有二种，没有这个真识，说识有三种的译本里，后面也只解释了两种，并没有对真识的解释。三个译本对照看，后面提到真识是在讲藏识的一句里，似乎是指的阿赖耶识。 实际上不用借助真识的说法，也不必借助四分说，心可以识心的结论照样可以成立。韩老倡导的古唯识义，不承认四分说，只承认一分就是唯识，认为二、三、四分说，都是遍计所执性，说明问题反而更加简洁明了，以后我们可以就这个问题详细探讨。 本贴由版主于2001年11月27日 17:06:09修改过
原标题:【大千兄，那个贴子转到这里。】是圆诚在2001年11月27日08:54:44发表 本贴跟从标题:
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