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要把凡夫的分别，训练成无分别，不能靠不分别，而是要靠正确的如理的分别。要通过闻思佛法，把我们因无明所起的疑惑解开了，明白了，心里没有疑惑烦恼，用不着再分别了，那才叫加行无分别智。比如，我们原来都认为有我，现在学习佛法明白了无我的道理，把其中的疑问都搞清楚了，没有一点儿怀疑了，没有丝毫的犹豫，不必再分别了，在“有我没我”的问题上不用分别就能断定无我，这就是达到了加行无分别智的状态。这种无分别，玄奘法师翻译成“喜足”无分别，就是对这个问题你心里明白了，没有疑惑烦恼了，心里很高兴，很满足，不再受它扰乱了，所以也不用再去分别它了。韩老根据藏文翻译成“持断定”的无分别，就是对这个问题，你得到了一种可以断定的认识，问题解决了，再没有问题了，不用再分别它了。
就是这样用佛法去解决自己的疑惑，比如世界是无常、苦、染污的，还是常、乐、洁净的？一个个地也搞明白了，没有疑惑了，以至最后能够明明白白地认识到，我们的一切分别都是颠倒妄想，当然这得是心里真正清楚明白，明明朗朗，没有疑惑，再不需要分别了，当把这最后一念也舍弃的时候，就是根本无分别智现前的时刻了。所以要达到无分别智不能靠不分别，而是要靠正确的如理的分别，才能接近和最终证得无分别智。 四、怎样修行加行无分别智 地前菩萨怎样把凡夫有分别的智慧修成圣者无分别的智慧？要靠三种方法修成三慧。根据修行阶段和方法的不同，地前智慧可分为三种：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
闻所成慧，即是由听闻佛法所成智慧，其思维的对象是语言文字，目的是理解其中的含义，就是文字中所包含的道理，所表示的意义。这叫“缘文解义”。
修所成慧，是在定中作观所成智慧，作观的对象是离语言文字的道理意义，目的是将它们以无我空性为中心融会贯通，连成一片，终于观到纯熟通达勿须分别的时候，就能整体亲证空性之理，即是见道。这叫“缘法义观”。
思所成慧，是闻所成慧与修所成慧之间的过渡，是由思维正理所成智慧。思维对象是文字和道理，目的是将闻所成慧所理解的道理，对照联系，相互贯通，再依表达更深道理的文字深入一步，或依原来听闻过的文字思维其中更深的含义，再将理解到的更深的道理相互联系，逐渐都与佛理的核心空性贯通，如是反复思维，达到可以完全脱离语言文字的观法时，就属于修所成慧纯粹“缘义作观”的范畴了。 五、怎样证得空性 闻所成慧是靠听闻佛法所得，所以我们首先需要听闻佛法。佛法的核心是“诸法无我”，真正通达了诸法无我的道理，也就是通达了二无我所显的空性的道理，空性就是空无自性，什么是自性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就指的是我，无我就是无自性。空性只能证得，不可思议，可思议的就是无我的道理，所以只要空掉二我，去掉二障，空性自然就显露出来了。
闻所成慧可以熏习清净种子，可以对治我执烦恼，伏断一部分烦恼现行。但是只靠闻所成慧还不能证得空性，为什么呢？因为闻所成慧的思维的对象是语言文字，语言文字概括的范围较小，力量就弱，而文字所含之“义”概括的范围较大，你需要说很多句话才能说清楚一个道理，而这个道理在意识中只要一闪念就可以思维得到。比如有人在说笑话，说着说着突然大家都笑起来了，就说明听这个人说话要有一定长的时间，而想到其中的道理就只是一刹那的事。再如有个人没听明白就一直坐在那儿莫明其妙，后来突然他也笑了，就是一下子也得到笑话所表示的那个“义”了。
这样看来，用“义”思维，比用语言思维包括的范围和内容要大得多，这样它所代表的力量也就大得多，它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要练习把这些道理融通起来，这就是用“义”和语言交叉思维，也就是修习思所成慧的阶段。把零散闻法所理解的道理，联系贯通，变成一些更深更高层次的道理，这样的“义”概括的范围更大，代表的内容更多，也使人的思维越来越精练简略，这也是由多闻到精华的提炼过程，也仿佛平常所说的由博返约的学习阶段。
思所成慧对治烦恼现行和熏习清净种子的力量更大，作用也更强，但是在思所成慧阶段也还不能证得空性，为什么呢？因为思所成慧靠的是散心的思维，散心的力量比较弱，定心的力量就强得多了，心力强作用就大，所以如果能在定中观察思维佛法的道理，尤其是达到脱离文字概念的纯粹的观“义”的时候，渐渐把所有的道理都与无我的道理融会统一起来，形成高度概括简练的观法，那就可以进入加行位了。在加行位中，把高度概括的观法再加力精简成能所一种分别，然后再把所取空掉，当高度统一能够概括一切的只有能取的最后一念也舍弃时，就是空性现前的时刻了。
本贴由大千于2001年11月28日09:11:51在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【那这个分别心与无分别般若之间的相通之处何在?】是圆诚在2001年11月27日20:22:12发表
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