三界——地球、须弥山以及一切——都像秋云
般无常。众生死了又生，好像看一场戏，因为
角色随时可能转换。我们的生命不会长久：它
们仅是闪电。生命刹那刹那在坏灭，不是静止
的，而且急促得像高山的瀑流。因此，你应该
思惟：“我要马上修行。” 

你必定会死。何时发生则不一定。死后，意识
没有终止，它必然要转生。意识只能转生到两
个地方——善界或恶趣。你可以推估自己会往
生善道或恶道。正如我说过的，我们靠占卜或
占星来告诉我们来生的去处，其实并无必要。
佛陀已经预言过，如果我们一向行善，就会往
生善界，反之，造恶则随恶道。 

如果你的业混杂着一些善业，一些恶业，较强
势的，会先成熟。如果善恶业一样强，最熟悉
的那种业，会先成熟。假设同样熟悉，那么先
造的业，会先成熟。 

对我们而言，不善业是两者中较强势的。我们
的念头通常纯粹是贪，等等。因此由这些念头，
产生的所有业，都是不善业。即使是善业，也
因为不留心而受不善念的势力牵制，而且极少
把善业回向来生。 

有一个人每当诵《兜率百尊》时，总是心不在
焉。他可能一边和别人说话，一边从头到尾念
诵法本好几遍。我们也一样，口中念出法本的
文字，其实同时内心挂念俗事。我们拥有的微
善，往往被嗔心或邪见摧毁；然而即使是最微
小的不善业，每天都在倍增。甚且过去世中，
生为昆虫、禽兽、海怪、凶猛的食肉兽，等等时
，我们曾造下许多重大罪业。这样，加上上述今
生所造的罪业，已经构成大量非常强势的罪业。
我们无法在死前藉忏悔及不再重犯，弥补这一切
罪业，这超乎自己目前的能耐。由现量证明，我
们比较熟悉不善业，由非善业，来生唯一的可能
是，我们会堕恶道。 

在成就资粮道的忍位之前，我们无法把握不堕入
恶道。假设今天晚上你去睡觉时，睡在柔软的床
上，然后由于某种不幸的事故，你突然死了。隔
天，在平常醒来的时间，你可能已经到达一个地
方，所有的山丘、山谷都弥漫着火，那时，怎么办？ 

禅修自己可能投生到恶趣的方式，如果纯粹像出于
好奇而盯着某个东西看一样，不足以令你动容而发
出离心。正如龙树说过：“要忆念地狱的大热或极
寒，犹如你待在那里一天（样？原文如是）……”
亦即，你应该禅修到对于投生这个或那个恶道，产
生身历其境的洞澈力，而且必须感到怖畏。 

我们很注重禅修自现本尊圣身。其实，起初先禅
思一下自现地狱众生身，有更大的利益。思惟热
地狱的苦，有助于我们最初的转念，令我们首度
发展出离心，很有助益。我们会感到悲哀。悲伤
有很大的益处，它去除骄慢。如寂天所说：受苦
的功德是，由于哀伤而去除骄慢，使人为轮回的
众生，发大悲心，规避罪业，随喜行善。