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一对因明的理解
因明语句分为
宗--->要证明的部分，包含宗前陈，宗后陈；
目标要证明宗前陈具有宗后陈这个属性
宗前陈--->欲证明有某个属性的事物（概念）
宗后陈--->欲证明的属性
因--->使得宗能够成立的原因，必须符合遍是宗法性
喻--->辅助因成立的实际的事物（概念），
必须证明因符合：同品定有性，异品遍无性。
主要指宗同品，宗异品二关于讨论基础（起点）的理解
１论对双方要辩论，则必须从一个双方都认可的基础之上再进行讨论。
则宗前陈、宗后陈、因、喻都必须在双方都认可的，
或定义相同的范围内。
大家要讨论的东西，是宗前陈和宗后陈的关系。 ２双方的理论，是建立在双方都认可得基础之上的。
这个基础，包括现量和比量。
如果，某一方的理论有漏洞，则易犯因过之相违决定。 ３经常的，由于立论方的某个名词，对方不认同；
立论方要用简别或偷换概念的方式来立论，
此时可能需要特别对宗前陈、宗后陈的具体概念、
内涵，做一番明确定义。 三关于三十三过的理解 １宗上过失的理解
宗九过，除相符极成外，其余八过都是因为这几个因素
（宗前陈、宗后陈、因、喻），不在同一个基础之上。 ２因上过失的理解
按照因明入正理论，“因”必须具足三相：遍是宗法性，同品定有性，
异品遍无性。 不成不定相违大部分就是因为，“因”不符合三相；也有例外。 1 不定过失之相违决定的原因，
有一种可能是大家的立论基础（现量、比量），存在漏洞； 2 不定过失之不共不定的原因，是因为因与宗后陈，
按照现量和比量，无法归纳它们之间的关系。 3 其它，如果论对者对（宗前陈、宗后陈、因、喻）的内涵
没有说清楚，则有可能犯相违过失中的法差别相违、
有法差别相违过失。 ３喻上过失的理解
喻要辅助因，来证明因具有同品定有性，异品遍无性，
以及保证讨论的东西有意义。
同法喻的选取，需要按照“如果因成立，则宗后陈成立”的法则，来选取；
异法喻的选取，需要按照“如果宗后陈不成立，则因不成立”的法则，来选取；
四一些思考
１根本上说，因明三支论式的最终成立，要依靠现量和比量去实证。
但是，我们的现量是不可靠的，也是有局限的；
如，佛菩萨的境界，对我们来说，则是不可思议，无法通过现量去认识的。 比量也是有局限性的，康德的绝对理性批判，指出了它的缺陷。
十四无记，是个典型的例子。 ２关于因和宗后陈的关系，则是按照归纳的方式，得出来的；
一般没问题；但极有可能在边界条件上出错； ３我们的逻辑思想，是有局限性的，有一些东西，在我们的比量范围之外。
如《辨中边论》中的“此中唯有空，于彼亦有此”，
按照我们的二分思维来理解，空性和虚妄分别，不可能既不是同一个东西，
又不是两个东西。
又如康德举的时间的例子，过去无限，现在有限。那时间到底是有限还是无限？
等等实际情况都说明，事实上存在不能用现有思维认识的问题。
个人对此的理解：我们的思维（比量）是建立在现量的基础之上的，比方说，
我们可能无法想象多维空间，那是因为，我们没有通过现量的方式，
接触过多维空间。假设一种智慧生物，它存在于二维空间内；
那么，如果我们能够和它沟通，告诉它我们这儿有飞机，
能够在三维空间内活动，那他肯定无法理解。那我们只能通过比喻，文字，
三视图的方式来说明，飞机是什么；但这些东西都不是飞机，
而是飞机在二维空间的一个映射。 个人理解，则佛菩萨说的真实道理，不一不异等等违反二分思维的
东西是真实的。但要真正明白这个道理，必须实证才行，
实证的方式应该是禅定。如果没有到达实证的境界；
则一切讨论、思维、推断最多只能是它的一个映射，
肯定不是这个东西的实体呈现。
本贴由gg于2001年12月26日16:17:11在〖慈氏学论坛〗发表.
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