一切有情无始以来都曾互为父母兄妹等等,所以他们的共业是太深厚了。

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“人见恒河鬼见猛火”这句话有个前提,就是水与火处于同一时空。即不仅同时现行,而且在同样的位置,同样的范围内。这样才能说人见为水的,鬼见为火。这样一来,人与鬼的器世间至少有一部分是结构上一致的。器世间为同业所感,那么这一部分相同的结构又是由哪些人鬼的相同的共业感出来的呢?
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师兄这里所说的器世间,与各趣有情分别所能感知的器世间的范围又有不同。一切有情都能感生的器世间,并不是每个有情都能全部感知到的,有情都在显现三界,但具体一位有情能感知的部分仅是他所在地、趣的器世间。师兄说的器世间,是指前者,它实际上是有情执着法我所熏的种子生起的,就是我们(包括人鬼天人旁生等)现在都认为物质世界是客观存在的,就熏成心物对立颠倒分别的种子,将来就会生起心物对立颠倒显现的器世间。


另外,人与畜生的器世间是相同的,那么他们的业既能感出相同的器世间,为什么又感出了不同的根身呢?哪些业感出了器界,哪些业感出了根身?请举出经论上的依据。
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感生根身与感生器世间一样也主要是由有情执着法我的种子生起的,可称共相种子;但使感生的根身有不同的形态主要是有情执着人我(由于虚妄自他分别所生贪嗔痴等烦恼)所造业力决定的,可称不共相种子。比如,我们虽因共业同生人道,根身却有男女、美丑、强壮或多病等等的不同,这后者就是由不共业力决定的。


  成唯識論卷第二末:
    所言處者。謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相。……雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明各遍似一。誰異熟識變為此相。有義一切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力共所起故。……此說一切共受用者。若別受用准此應知。鬼人天等所見異故
  有根身者。謂異熟識不共相種成熟力故變似色根及根依處。……有共相種成熟力故。於他身處亦變似彼。不爾應無受用他義。……故生他地或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續。
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  颂子里所说的“处”,指异熟识由共相种子成熟的力量,显现成好像物质等器世间的样子。……虽然一切有情是在各自显现各自的器世间,但他们所显现的这些器世间形相相似,处所相同,就好像众多的灯点亮起来,每一盏灯的灯光都能普遍照耀,看起来就像是一盏灯一样。
  是谁的异熟识显现了这器世间的形相?有人说是一切有情。为什么这么说呢?因为《立世经》里说过:“(器世间)是一切有情由于业的力量共同显现生起的。”……这是说一切有情共同受用的部分,如果说有情各自受用的部分,也应该以此道理推知(是由有情各自不共业的力量显现生起的)。比如鬼、人、天人等,虽然处在同一世界里,但各自所见的世界却不相同。
  具有色根的身体,指异熟识由不共相种子成熟的力量,显现成好像物质的净色根和根所依存之处的器官。……由于第八识中共相种子成熟的力量,在其他有情身体的地方,也能显现相似于其他有情的身体,不然的话,就应当没有利用其他有情身体的道理了。……所以如果一位有情生往其他地界(三界九地之间的转移)或入涅槃之后,仍然可以看到他所留下的尸体。


本贴由大千于2002年1月11日09:13:45在〖慈氏学论坛〗发表.



原标题:【关于这个问题,我也有疑问向大家请教。】是小澂在2002年1月10日14:24:56发表
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