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>>在说前后的时候，是从另一个角度，因缘的连续性，有前后。在每一质点上，因缘组合都不同。前一因缘组合，加上或减去一些因缘，改变了因缘组合，是微变，所以容易执著，试想一下，加减的因缘量瞬间变化太大了，会如何？前一点是后一点的基石，是台阶，后一点却不是前一点生的。说前一点是种子，后一点是果，是迎合世俗而说的。
----这正是俗义的"生".既是在俗义上,如果严格按相续说的
话,也没有个"生"可得.但方便说生.
>>先天地生也是强言。借用《老子道德经》。把《老子》的东西搬过来，怕挨揍的。现引过来，表明我的意思。记得麻叔曾经引过“无妄之灾”，那我也引“先天地生”。
有无混成。先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”。
“先”字，是说因缘未有着落，或说未落于因缘，俗说“体先有”。
----这个地方恐怕是你致命的地方.佛法是绝对不会说离因缘
别有体的.你若是道家,则这里就不讨论了.若依佛法,你确实
暴露了常见.佛法只说,在显现的世界,因缘法是铁的规律.却
决不会去说什么有因缘之前....
。
>>我认为“体”必须说。说它空，是因为用因缘所生法，无法描述跳离因缘的“体”，体是“空性”而非“空无”。说它有，又不要误解为象因缘所生法那样的“有”。只能证到.
---大致同意.说"体"要看对方.对偏常的说非实有,对偏断的说非断灭.
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>>我最重视的是这个问题。它与如何“下手”有关。
----而麻子不能全同意的点,就是没有个跳离因缘的体.
