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若对许有声性是常，此应成因。 这是外人的问难。你陈那说不共因总是疑惑不定之因，可我倒觉得未必，假如说声生论对胜论师立量的时候，立“声常，所闻性故”，因为胜论师承认“声性”，所以双方要是都以声性为同品，这是同品有而异品无，那么“所闻性”不就成正因了吗？“声性”，在声论师的理论里，在我们听到的声音之外，还有“声性”，声音的本性。胜论师也承认“声性”，慧月在《胜宗十句义论》中说唯有声为空，空是胜论实句义中的一个，它是声的载体。胜论实句义中包括九个：地、水、火、风、空、时、方、我、意，称九种实。《胜宗十句义论》是玄奘法师译，在《大正藏》中编号是№2138。 若于尔时无有显示所作性等是无常因，容有此义。然俱可得一义相违，不容有故，是犹豫因。又于此中现、教力胜，故应依此思求决定。 这是陈那论师的回答。“尔时”指声论师立论的时候，“无有”是胜论师没有，没有什么？没有“显示所作性等是无常因”，就是说，胜论师没有反驳。胜论师的反驳是“声无常，所作性故”。“容有此义”，允许你声论师立的“声常，所闻性故”成立。陈那论师的这个说法就很耐人寻味了，说声论师与胜论师论辩，声论师举出了“声常，所闻性故”，这个胜论派的代表却张口结舌，不能够举出“声无常，所作性故”来，这就说明这个胜论派的代表也是窝囊，他根本连自宗的理论也没有明白，就是说这个胜论派的代表不合格。这样的两个人论辩就象大人和小孩子打架一样，你大人虽然打赢了但面子也算丢足了。“然俱可得一义相违，不容有故”。“然”是转折，表示实际上不会这样的，只要是真正的胜论师，绝对不会出现你说的情况。“俱”，指在声论师立出“声常，所闻性故”的同时。“可得”可以得出、立出。“俱可得”就是指在声论师立量的同时胜论师也立量与之抗衡。“一”，一个，或者说是一个论式，或者说是同一个有法“声”；“义相违”，义就是观点，观点相违的论式。“一义相违”就是在同一个有法“声”上，立一个与“常”相抗衡的“无常”论式。“然俱可得一义相违”，就是在你声论师立出“声常，所闻性故”的同时，胜论师就可以立出一个与你声论师观点相违的论式“声无常，所作性故”。“不容有故”，不允许你声论师的论式成立，不然的话胜论师与声论师的论辩就没有意义了。“是犹豫因”，因为声论师立出的“声常，所闻性故”和胜论师所立的“声无常，所作性故”都符合因三相，所以就没有办法确定声到底是常还是无常。“又于此中现、教力胜，故应依此思求决定。”这是陈那论师在给判定胜负。“现”是现量，“教”是至教量、圣教量、圣言量。说胜负要依现量和圣言量来判定。在古因明时候，是说“如杀迟棋，后下为胜”，现在陈那论师不同意这种判法，说要判定胜负，只能依据现量和圣教量来判定，而不能依先后判定。在陈那论师的《门论》这句原文中，没有说到底是声论派胜还是胜论派胜，只说要拿现量和圣教量来判定，但在神泰的《述记》中说，胜论师（《述记》原文是卫世，卫世即胜论派）所立的“声无常”，第一、世间都可以知道声音有时有间断；第二、所作性可以作比量式，胜论师有现量、比量二者证明。声论师立“声常”没有现量证明，只有自己的一个比量论式证明。所以胜论师胜而声论输。神泰法师这么一说反而不妙了，给别人落下了口实，于是有人说，“若尔便决定，云何名不定？”这是窥基法师在《大疏》上记载的。《大疏》上说的，“此二俱不定摄，故不应分别前后、是非。”陈那论师本没错，只是后人的自作多情，陈那论师可没有说谁胜谁负，只是拿出了判定的标准而已，“故应依此思求决定”，就是说要依现量、圣言量为标准来思维判定。是不是神泰法师自作多情？也不见得是，到底这说法是从谁那儿来的，现在已无可考据。 摄上颂言 若法是不共 共决定相违 遍一切于彼 皆是疑因性 邪证法有法 自性或差别 观宗法审察 若所乐违害
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