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如果麻兄的小结符合慕兄的思路的话，我的看法是，慕兄的思路有问题。我们讨论的首先是一个生死流转横切面的结构问题，就是在藏识与转识相互熏生（也就是因缘成熟的旧种、相应生成的现行、和同时熏成的新种三法同时）的同一刹那中，在结构上有没有前述“藏识与转识”二者之外的东西存在？如果有（比如认为需要第九识、第十识等），后面就必然要问到这个东西的来源问题，这就涉及到了时间等问题。如果没有，这里就暂不涉及时间上的截断问题。 在唯识理论看来，“藏识与转识”就是整个世界（法性是包含在其中的，不是独立于其外的）。藏识就是转识现行熏成的种子，转识就是藏识种子生起的现行，所以藏识和转识的相互熏生，也可以叫做种子和现行的相互熏生，或者叫做明流和暗流的相互转换。这是整个世界的横断面。如果从时间序列上看，世界就是这样一种种子生现行、现行熏种子横断面的相续之流。 我的理解，慕兄在上述意义上的“藏识与转识”二者之外，认为藏识别有一种生成自己的种子，这纯粹是对经论的一种误解，唯识学里根本没有这个概念。唯识中谈到的藏识中的种子，就是指转识熏成的种子。经论中提到本有种子时，都是从无始以来藏识和转识就在相互熏生，所以现行和种子都是无始以来本来就存在的意义上说的，也不是说有的种子不是熏习而成的意思，因为种子的更准确的名字是习气（如果区分得细些，一般所谓藏识中的种子都叫习气，只有当下一刹那正在生起现行的那部分习气才叫种子），而习气就是由熏习积累而成的意思。所以本有习气就是指原本已经熏习有了的习气，新熏习气就是相对于原本已有的而说为后来新熏的习气。总之，种子的来源就是现行转识，这是唯识学的基本理论。 在“藏识和转识相互熏生”的这个横断面中，如果我们再详细研究这个藏识的结构，它的主体是转识熏成的种子，然而集合在一起的种子，必然有自己的运行规律、作用机制等等，这些不是纯粹种子的关系和作用体制，相对于种子主体，方便把它叫做藏识的现行，这种所谓的“现行”，是在种子识内部而言，不可与种子识与现行识的“现行”混为一谈。这是两个不同层次的“现行”，名字虽同，却不是同一个概念。 还有说“第八识”时，有时是指第八识的整体，有时只是指第八识的现行，或叫现行的第八识。如果说得明确些，问题会显得更清晰。比如： 1-7识都是依八识种子现起的.八识也有现分,必然也必须 依某些种子才能现.这些种子必然不能属八识本身. —————————————— 这里第一次提到的“八识种子”里的“八识”，应是指包括种子在内的整体第八识；而这里的“八识也有现分”，就只是指第八识的现行；最后提到的“八识本身”的“八识”，也是指“第八识的现行”， 这里表达的问题实际就是：唯识学认为，这里所谓“不属第八识现行本身”的种子，就是整体第八识中的转识熏成的种子，唯识学中就只有这一种种子，绝无二般。而慕兄认为前后提到的“种子”是两回事儿，我认为那是对经论的误解所致，所以希望见到这种说法的经论依据，通过分析我想不难断明是不是误解的。 慕兄作了断的贴子的题目说得对，不必再重复已经表明的看法了，但这个贴子表明慕兄对辩论对方的观点的理解很成问题，本来不应还有那么多问题的，慕兄本人一定不这样认为，我正在考虑是否为了证明这一点再发个贴子。 本贴由版主于2002年2月20日 11:27:27修改过
 原标题:【停在这里不大好,麻子多嘴来做个小结吧..】是二麻子在2002年2月20日06:38:11发表 本贴跟从标题: |