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经中经常比喻为摩尼宝珠，因为此珠无相无生灭，因此才能映现一切生灭万象。
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“凡所有相，皆是虚妄”，哪里会有“无相”的宝珠呢？无相，却“能映现一切生灭万象”，映现“万象”“无相”吗？“大圆镜智性清净”怎能是有生灭的有为法。
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“清净”就没有生灭的有为法吗？有为法都是染污的吗？释迦佛这个化身，是清净的还是染污的？是无生灭的无为法？还是有生灭的有为法？
离开分别意识的攀缘，并不就是如同草木，毫无知觉的。
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存在没有生灭的“知觉”吗？没有变化怎么能“知觉”呢？
镜子在映显生灭的时候，本身无生灭，虽然无生灭，影响到它“映显”诸像的功能了吗？
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无生灭变化，却有“映显”诸像的功能？会存在一种无生灭变化的功能吗？
师兄不妨平时对着镜子来练习坐禅。
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凡夫的现量是颠倒的，无始以来染污种子生起故；圣者的现量才是真现量，已证佛陀清净法界等流正法故。“大圆镜智”是不是有生灭的有为法？师兄是相信凡夫定中的虚妄颠倒相呢？还是依据佛教经论中圣者的教导来纠正我们凡夫顽固难化的颠倒见呢？佛陀四智是有为法，经论中说得明明白白，而师兄的见解是从哪里得来的？
《成唯识论》；
云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不妄不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。二平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。三妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持之門及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂。四成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事。如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。……
此四心品雖皆遍能緣一切法而用有異。謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種。平等智品現他受用身淨土相。成事智品能現變化身及土相。觀察智品觀察自他功能過失雨大法雨破諸疑網利樂有情。如是等門差別多種。此四心品名所生得。此所生得總名菩提。及前涅槃名所轉得。……
自性法身雖有真實無邊功德而無為故不可說為色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用。然說轉彼顯法身故。於得受用略不說之。又說法身無生無滅唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身攝佛不共有為實德故四智品實有色心皆受用攝。
本贴由大千于2002年3月07日07:55:18在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【不是的】是常青在2002年3月06日23:33:11发表
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