‘无漏心解脱、慧解脱，现见法，离炽燃，缘自觉知。’
　　‘他住于无漏，透过定和慧进入解脱，就在当下，自证自知。’
　　从经文中的这个章节显示，不论那一种阿罗汉，都是透过定和慧达到了解脱，当下免于诸漏（中译注：各种烦恼），没有什么区分说—这一群或那一群只是透过定，或只是透过慧而达到解脱。论师的解释—透过定的解脱，属于那些优先开发定的阿罗汉，而透过慧的解脱则属于‘犀利内明’的阿罗汉，他单独地开发内明而未先开发禅定—（中译注：这种说法）违反正道。八正道包含了正见和正定，一个要得到解脱的人，必须开发所有的八个正道，否则他或她是不能得到解脱的，三重训练包含了定和慧，一个要证得漏尽（中译注：心意烦恼净尽）智的人，必须完整地开发三重训练中的所有三个部份。

　　这就是我们说，各种阿罗汉必须达到定慧俱解脱的原因。

【中译注】我国学人普遍认为单凭智慧亦可解脱并证得阿罗汉果，也就是所谓的‘慧解脱阿罗汉’，其主要根据系来自梵文汉译杂阿含，杂因诵，因缘相应第二十六经—须深盗密出家、悔过篇。当我们对照巴利日译（或中译）相应部，大品，须尸摩篇时，便会发现梵文汉译中的‘当知我等生死已尽‥‥’与巴利圣典有所差异，如果我们把相应部的译文‘我等已知“生死已尽 ‥‥ ‥‥”’，代入杂阿含中，则前后文义连贯，疑问尽消。学人亦可再读杂因诵因
缘相应第三十经，尊者茂师罗见灭篇（南传相应部，因缘相应第六十八经），当有助于瞭解‘智慧上对寂灭的认识’并不就等于‘证得阿罗汉’。