如四大者，地、水、火、风分别以坚、湿、暖、动为性，是从经验自明的感觉元素或性质相区别，是认识论范畴的自性区分，作实体元素存在即朴素唯物本体论理解的有部或许错了？（我想大千和南传师兄们辩论了半天色法都有点偏失不是？一个把色法唯心化作了本体肯定判断而超出了不离认识相应判断的界限，一个把色法现象自成序列的独立无主性过分客在化了一点，这里且不说谁的结论正确，按照我的方法论规则都越位了，而是分别接近了唯心论和唯物论，你们解读的唯识和上座可能都难免偏离了自宗原旨也不一定啦，呵呵）；
    如空者，本是鉴于有部对原始上座根本一乘教义的偏离，为破除形而上学玄想的超验自性见而说，可是方广道人把认识状态唯是名言——即以心理意向结构为背景描画的对象图象、缘生无自性（12因缘=生命=世界=认识流）的共性道理抽象夸大为客在本体论的一元空体，所以一切皆空，放纵身心都是一味解脱（如当代奥修的道德虚无立场和性欲大放松/体验宇宙颠峰狂喜），落在断无边，因此无著弘扬弥勒奥旨，说破非断非常的赖耶，以及心理科学依他规律及现实转依的方法论，力图还原佛陀基于认识自我澄明的观行实践次第，把不着边际的空性抽象哲理还原为认识主体的具体实践之道所谓瑜伽学也。而经验现观二无我后所显：没有上帝、没有作者、没有能所的实体，没有不平等第一因等，而是平等离戏的空寂，所以假名无为真如，以本净如来藏之名只是便于摄受我见坚固的惧空外道而已。而佛法所谓真如、法性，所诠真理仍然是心识内证意义的，如果说证悟的真实究竟产生了哲学本体意义的肯定句的话，我们仍然可以说这是心智所能经验的，它仍然没有超出经验认识反思实践的范畴基准原则，是否经由无明的净除而使认识的生命轮回体系终结，如火燃薪复自熄灭于火，或者说认识的极限真实汇合于法界真理本际，那也始终没有脱离过反形而上学的原则。同时这一路径指示了佛法真理观也是符合反形而上学的、现象经验认识论的真理观，而不是那些什么无边大我、唯心真我、灵知超我等无记的、超验的、先验不可思议本体。（附注：这里体会智、如的非一，后者始终寂然无变无为，像中国文化中所谓的“天”理规律[常、无为、不待缘]，虽无余普遍于“人”，但与“人对真理的认知“[无常、有为、待缘]还是两个概念；涅盘、菩提不是同一性概念也如此）
    对龙树、无著等大乘祖师，我宁可以这种善意的态度来作出正面的“伟大的”评价，没必要争执大乘繁荣伴随的历史流弊乃至最后归因于某些祖师，因为龙树等祖师不是真正的肇乱者，而是其出世之背景本身已经乱在。以毒治疾出现新的副作用，方法立场漂移的毫厘千里，构成了佛教教义扑朔迷离的异化史。也许大乘、净土等的是否“佛说”都可以存而不论、保留意见，对历史的龙树维护或抨击以及龙树真实的本怀领会分歧也不是我们的解脱根本。而我们的修证方法论是否有效、五蕴流转中什么才是合格的如理作意、如何为如实解脱的因才是我们应共同直接关心的、也是超越具体历史和人物认识的“真命题”......

    如某些唯心者，每每超出唯心的方法论界限，把唯心作为世界的究竟本体，把不离识当作属于识会；有的认为唯心是不生不灭的真我；有的认为唯心是超我的无二觉知，是永恒的镜子，所以认识本身成为第一义的“永恒自明觉性”（对自明自证的唯心观点寂天菩萨等中观师多有破斥，胜义中唯寂无有恒觉之承认，无余涅盘、灭尽、休克昏厥等状态的“现分”或“明分”纯属假名毫无自性，以性觉代性寂则更不免真俗相滥。慈氏学不违中观，护法唯识也不同于某些承认自明自证、有神我色彩的一分、三分唯识。），按照永照觉知的观点，能照永恒故所照不灭，故虽然有智慧执着的差别，但轮回的显照现象也永存不可破，照体是常，其上所显镜则无常，按照这种观点见地最多能修到识无边处而已（某些新秀就是此见，所以无法超越印度教吠檀多的智慧极限，并用吠痰多模式鱼目混珠地肆意曲解祖师禅，甚至更狂妄地认为龙树只在一楼、无著限于二楼、其人自己在三楼以超觉灵知兼楼主而无碍升降游戏等）。
    事实上缘起的共性条件是相关因缘的差别存在，一元论的无差别本体及真一灵知的自为而发生差别现象根本说不通。佛的缘起观包括认识本身的缘起性，六识相关但种现范畴自相各别，而且这些并不是一体堪忍的全知，而是各别待缘而隐现交替更非俱时恒现，同时识源于无明和行，有生因，也有灭因，如阿罗汉不受后有，圣量确然。三界唯心固然不错，但涅盘超越世间也超越唯心，所以唯心不是一个究竟成立的第一义；有人误解“自知不受后有”属于自语相违、有人则诽谤无余涅盘是短暂睡觉，把睡眠或灭知入于有分的灭与罗汉的灭尽混同，对阿含原始基本缘起律及道果概念都没有了解；有人主张不读佛书放弃文字“执着”，有的读印度教后发挥“无二”觉知为无上法眼，因此在下昔时一起烦恼，给他们冠以唯心大我（形而上学）和超我恒灵（以有为直觉为究竟第一义）论的外道，不过大多数真常见的佛弟子都把真妄一心观的方便作为最高的究竟觉悟，无怪乎论坛高手如云也，呵呵。

    再例如多数真常者，由于在超验真如上立教，进而把本体论与发生论、无为法和有为法的范畴混在一起，把认识经验世界终极所显空寂真理异化为形而上学发生论的表诠（具体即事）先验真如本体，当然他们依据的楞严经和起信论也都可以解读为以本体发生论描述众生宇宙世界的产生过程。关于涅盘，上座部认为果地特性的模拟随念契入是有功德的，如寂止随念，但经由“假想观”相应现起的轻安、舍受等“相似涅盘体验”不足以到达依四念住“如实观”（唯一道路）所证的实相、涅盘，就好象黑狱中囚人可以把虚空光明的随念作为挖破狱墙的动力而非作为已然的事实受用，四谛是“黑暗/真实之苦——狱墙/真实之集——破暗/真实之灭——勤挖/解脱唯一真实之道”，因地用心的重点在身心有为的现观正因，解脱的真实是道路/八正道，木中有火/木尽火灭的真实也需要钻木取火的真实精勤（而不是护念对超验火的信仰），（而在无为本具层次上建立的汉传果教认为解脱的真实是本体/性具-性起-性觉，见性永得，不假方便，以悟为则）。上座部解脱观是严格地主张循此（经验现观/如实知见/毗钵舍那）正因得果，这一点与大乘的果教、信入、他力、捷径方法立场恐怕有着明显的距离，佛陀临终付嘱自洲自依/法洲法依，与依名号/形象/咒音/超荐/佛师赐予即能自动解脱得度等说法应该承认有点不同吧？
    在上座部看来，真常学人在修证方法论上不免倒果为因，表现在观行方法上不在五蕴上如实现观，而是以对其定义的形而上学、无为兼摄有为的在妄真体先确立仰信，然后以“不与一切法相应即与真如相应”为慧因，6粗3细地伏波显镜来证悟法界（所谓门门圆通归元一性），可是修行因果既然不是识智有为差别的革新转依而是如智一体的返本自归到原点，那么“忽动无明发生轮回”岂非彻体彻用地成为可循环反复的过程，成佛岂非只是一期的本能？难怪近现代一些唯识家认为这样的见地不能成佛，最多成就大自在天式的胜利错觉（真谛增益落常边，而世俗谛与方广道人一样落于断边。）唯识家认为某些感性的真常学人在修行中夸大“临终定力的生死把握”，忽视种子熏习的正见慧力，定慧不分、主次颠倒，由此延伸的什么大骂执着文字和以世间定相感应的受阴、识阴现象为实修成就标准就不足为怪了。在这些学人看，印光整天念佛、广钦半月在定、谁谁出现舍利那当然是解脱大师，欧阳竟无讲说那么丰富必然文字着魔、没有定力修行了，唯识师间微细观点的论辩分歧更是被称作分别心重、烦恼炽盛了。按照这种标准还可类推出龙树应算自杀、提婆业障报应、婆希牛撞“横死”、佛陀死前痢疾，大概都“不吉利”，难道他们反倒解脱无缘了？乡间每月杀生的农民，也有没见现报，至于寿终正寝/记忆反射/回光返照/预知时至/嘱咐后事的不信佛人也比比皆是；难道他们更能比老修行但临终中风昏迷的喇嘛上士更能“往生净土”？按照通俗的大乘道果标准来自己衡量可能也感到颠倒之甚吧。

    姑且不绝对否认超验假设方法的真理性和有效性价值，至少，上文讨论的各系方法论立场分歧也还是明显的。起信论如为马鸣亲著也不奇怪，我们既不必抹杀马鸣的价值成就，同时也不必抹杀马鸣和佛陀的差异距离。上座学人对密宗的争执也可淡化（不认同者可以视本尊三摩地为修定业处、慧观前行，北传提倡先止后观的路线，最后如《喜金刚续》谓“修与修行者亦无，一切佛无咒亦无”，所有工具及象征，于证涅盘际还是皆不可得。其中固然有他力暗示的激励效应，毕竟与神灵崇拜还是可以区别的喔），克实地各行其道，都比说而不做要好。当然反过来我们也试问今日标榜上上乘“根性”者，有谁达到“小乘”16观智的凡夫初步证量（名色分别智）否？谈得上什么重关向上、佛顶上行、一切知智超佛越祖大大菩提吗？有资格说什么不厌轮回的话么？哪个不是唾沫功夫的，可否自己报来、受俺一拜？

    回过头来，我的意见仅仅是，抛开不同体系的真理是非不论，搁置主观取舍评价也可以，然而毕竟其方法出发点遵循的风格形态差异倒是客观的事实，并且值得注意思考、会有利于见宗抉择和突破的。我本人其实很尊重所有希望圆融无诤的善良动机者，但也认为总不能在具体问题上无视客观的区别来混滥原则。做情感的好好先生容易，做理智的深细抉择太难。本人不过希望提供一种视角，而不想把自己的教理认同倾向强加给别人。记得我曾经声称自己的见地立场心路为“圆顿终始小”，与台贤判教刚好有点倒个。自知个人是否回大向小、或脚踏两只船对各位高贤学长是无足轻重的。但读了本文你也许能理解我是在方法论立场上向阿含经佛陀原始教示的逐渐认同、回归——知见稠林中，云何得洗练？止止如是观，世尊亦默然。

    从前我等一心只求传心秘要/直指回光/还同本得之妙谛，尽参一多相即/大小互融/百界千如/须弥芥子/当下具足/柏子草头之句；如今始觉功课还没上路，双脚还没落地启程，正好死尽贼心，从头补课，不觉却早已人到中年；从前对于《清净道论》等南传长篇巨论更是不得要领，似乎琐琐碎碎婆婆妈妈，是中华禅所不取的“下根劣机、羊鹿败种”，今日读来却正是为人者不可少之解脱工程、心理施工步骤、能救北传积弊/起死回生之殊胜甘露。

    惭愧烦恼劣机的我，真诚地祝福所有在论坛棒喝机锋中度过了许多宝贵年月的普通佛子及高手师长们，希望大家各自找到真实有益于究竟自他解脱的正因。我现在能理解吉美旺秋年前的那次网络告退，毕竟人不得不说话，“必须先说很多话然后保持静默”（冯友兰）。当然我远没到无言处，不过今天也已经恐怕说得太多，应该休息了，有没说完的，没想到的，待展开的，过段时间有空再接着请教大家。学道难免荆棘坎坷，假使错了/受了恶报，也是过程的事、探索的事，“亏本”以后将变成未来智慧的收获也未可知。天下佛子，同心同愿，大家学佛出发动机还是相近的，具体观点谬论吗，不妨批判。