这里只供少数理性佛弟子他山之石的思辩参考，请各位师兄不要以为1234是处于斗争挑衅。

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关于知见差别的佛友相处问题，下面几篇短文会有帮助于我们。

修行的朋友
／白伟玮

    曾经一起修行的朋友，因为见解上的不合，而疏远或甚至不再往来时，是一件很令人感伤的经验。
    刚开始一起修行，彼此并非十分了解，大家都在摸索对方好恶的习气和优缺点，每次见面总是很热烈﹑很诚挚的交心，这个阶段使我们心境多开了一扇窗，让我们多认识一些朋友。时间一久，修行的重点逐渐集中在彼此比较脆弱﹑敏感或不舒服的地方。个性比较自卑的人，在此时受到批评，容易自暴自弃；和同修碰面时，常以为别人讨厌他，不愿意和他做朋友；而他看到别人时，也相对的觉得不太顺眼﹑有距离。个性比较自信的人，此时容易坚持己见，其它朋友若不同意，则以为是他们缺乏知识或智能不足等；双方僵持不下，为了保持「好聚好散」的风度，维持个表面上的和气。于是平常见面笑一笑，有好吃的东西彼此分享，但遇到与修行有关的话题，则心照不宣的避开了。
    从一开始的热络到后来的放弃交心，这样的交情变化，在感受上很像蜜糖舔习惯了，一下子只能喝白开水，身心仍在怀念着蜜糖留在舌头上的舒服和满足，彷佛一对夫妻离婚时，彼此或某一方仍然追忆蜜月时期所感动到的相知相契。
    这样的怀念和追忆，在内心里生起一种怅惘：怎么「友情」如此迅速的消失﹖怎么往日的相知相契，如今无影无踪﹖难道往日的相知相契全是自己过度热衷的期待﹖还是彼此「道情」的因缘相差太远了﹖难道真是自己对自身黏着的程度不太警觉或对因缘看得不够深刻﹖
    有一次在房间打坐，头脑有些昏沉，刚好听到一位已经疏远的同修和别人说话，一下子心神突然警觉起来，不自在和不满很快涌现。回忆这样的警觉，乃是以为受到对方疏远，心里觉得对方不友善而有所不满，进而引起排斥心。平时境界未到，没有察觉；情境一到，身心自动地升起防卫机能。
追忆﹑怅惘和排斥的情绪，一般人以为只会发生在爱情的三角关系里，可是在友情中断时，这些情绪同样会在我们心中回旋，缠绕不去。有人对治的方式是「忘了吧﹗旧的不去，新的不来。」或者未经深观因缘就套用佛教口头禅「因缘不合」来敷衍自己情绪。事实上，在短期内，彼此间的争执可以忘记；长期来看，以后「新」的朋友要深交，同样的旧问题仍然存在。

你轻易迷信吗？
/原载《嘉义新雨》杂志

    我们之中，有很多人宣称不迷信，可是什么是不迷信呢？ 
    由巴利文《增支部》的《迦摩罗经》，佛陀对迦摩罗人开示十项不迷信的守则，可以供給你我检视是否迷信，也可当做戒惕之用。 
    （1）不要随便听闻就相信。
    （2）不要因为习俗传统就相信。
    （3）不要因为流传的消息就相信。
    （4）不要因为宗教经典就相信。
    （5）不要因为合乎逻辑就相信。
    （6）不要因为合乎推理就相信。
    （7）不要因为外表的观察就相信。
    （8）不要因为宗教的体验就相信。
    （9）不要因为有可能就相信。
    （l0）不要因为他是导師就相信。 
由此上十项来看，我們要完全免除迷信是要具备有相当的知识与智慧，要不迷信可不容易的喔。附：

中部经*迦摩罗-----泰国出家比丘证书上的首页训导 

  佛陀有一次到挢萨罗国一个叫做□舍子的小镇去访问，那镇上居民的族姓是迦摩罗。 
他们听说佛陀来了，就去拜见他，向他说： 
「世尊，有些梵志和出家人来到我们的村子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。 
然后又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。 
但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到迷茫，不知道在这些可敬的梵志方外人中，到底谁说的是真实，谁说的是妄语。」 
于是，佛陀给了他们如此的教诫：「是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。 
迦摩罗人啊！ 
1。你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右， 
2。也不可依据宗教典籍， 
3。也不可单靠论理或推测， 
4。也不可单看事物的表象， 
5。也不可溺好由揣测而得的臆见， 
6。也不可因某事物之似有可能而信以为实， 
7。也不可作如此想：『他是我们的导师。』 
迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。」 
佛陀所教的尚不只此。他告诉他的比丘们：弟子甚至须审察如来（佛陀）本身。这样，他才能充份地相信他所追随师尊的真正价值。

• 这一点我说在前面。 1234 15:44:48 3/08/02 (48)